Главным аспектом этих наставлений является «указание на единство проявления и пустотности».
В этом отрывке кратко описывается, как привести ум в состояние особого самадхи. Во-первых, медитация основывается на прямом опыте переживания пустотности всех феноменов. С особой позиции ума как он есть его проявления не усложняются (ma sgrub pa) во что-то реально существующее. Они не вовлекаются в искусственные построения, преобразующие их в феномены, которые кажутся реальными, обладающими независимым существованием, но предстают как пустые. Однако что-то всё же происходит. Коренные наставления избегают крайностей этернализма и нигилизма.
Во-вторых, медитация самадхи предназначена для того, чтобы привести практикующих к прямому опыту переживания недвойственной природы вместерождённого ума. Пема Карпо использует специальный термин «единство» (zung 'jug). Когда он пишет: «Проявление и пустотность считаются единством», то указывает на вместерождённость. Как вода и лёд являются состояниями одного и того же элемента, но при этом кажутся различными, точно так же кажущиеся проявления естественного ума и сам естественный ум представляют собой нераздельное единство. С этой особой позиции кажущиеся проявления больше не служат объектами привязанности, но становятся «друзьями ума» (sems kyi grogs) [JP, f. 78b], оставаясь «только проявлением» (snang tsam) [JP, f. 79a].
В-третьих, в коренных наставлениях речь идёт о трёх единствах: сознавание и пустотность, ясность и пустотность, блаженство и пустотность. Это очень краткое наставление касается трёх основных аспектов медитации самадхи единого вкуса – вместерождённости ума, вместерождённости когнитивных процессов и вместерождённости процессов восприятия.
Заключительная часть наставлений по йоге единого вкуса посвящена пользе от практики. Описание благих результатов медитации представлено в виде краткой метафоры воды и волн.
Коренные наставления завершаются следующим образом:
В-третьих, при помощи метафоры воды и волн приди к окончательному выводу, что все феномены обладают единым вкусом. Как волны возникают из самой воды, точно так же все феномены возникают из самого ума. Пойми это и практикуй таким образом, чтобы пустотность сопровождала каждую характеристику [которая, как кажется, рождается в уме]. Сараха сказал: «Поскольку [воспринимаемые] характеристики проявляются в результате усложнения ума [как он есть], естественный ум является твоим учителем». Следовательно, в этих объяснениях говорится, что каждый феномен предстаёт как дхармадхату или что единый вкус проявляется как разные. Те практикующие, кто постиг это, видят, что пустотность охватывает все [феномены всех миров и времён]. Это окончательное знание. [PK, f. 13a]
Использование выражения «прийти к окончательному выводу» связано с фундаментальными изменениями, которые происходят в результате выполнения практики медитации особого самадхи. Пустота пронизывает весь опыт восприятия. Подобно воде и волнам, ум как он есть и различные его проявления в действительности нераздельны. Джампел Паво объясняет, что об истинном освоении медитации самадхи, или, другими словами, об искусной (rtsal) медитации самадхи можно говорить только при условии полного отсутствия каких-либо помех ('gags med) и ложных концепций, когда «абсолютно любое проявление возникает как друг», – мы как будто бы открываемся лучам солнца, не пытаясь закрыться от них [JP, f. 80b].
Фраза «каждый феномен предстаёт как дхармадхату» указывает на потенциал реализации пробуждённой мудрости на данном этапе практики:
Чем многообразнее будет проявляться единый вкус как множество [феноменов], тем быстрее будет развиваться пробуждённая мудрость. [JP, f. 80a]
Практикующие с радостью ощущают «вкус» спонтанного танца всех потенциальных феноменов. Кажущиеся события не встречают препятствий, но с блаженством радостно воспринимаются как танец пустотности. Термин «окончательное знание» означает, что за его пределами находится лишь прямая реализация пробуждённой мудрости, которая присутствует как качество естественного ума.
Иногда плод медитации единого вкуса представлен как три уровня достижения:
1. На первом уровне сознавание-как-таковое обнаруживает, что все феномены сансары и нирваны обладают единым вкусом пустотности. Это устраняет все ложные концепции. Всё, что возникает, рассматривается с позиции подлинности.
2. На втором уровне постигается недвойственность, или нераздельность, самого ума и его проявлений, как в случае с водой, выливаемой в воду. Это отсекает корень всех форм двойственности «субъект – объект».
3. На третьем, завершающем, уровне реализация обширной равностности, или единого вкуса, становится стабильной. Достигаются непрекращающееся памятование и позиция неотвлечения, которые не требуют никакой искусственной активности для поддержания реализации и являются врождёнными качествами самого естественного ума, и таким образом все кажущиеся проявления возникают как проявления одного и того же вкуса пустотности.
[639]
2. Йога немедитации: переход к просветлению
Йога единого вкуса является методом, ведущим к появлению пробуждённой мудрости, которая затем созревает как полное просветление. Посредством йоги единого вкуса практикующие приводят ум в такое состояние, в котором он обретает потенциал прийти в соответствие с просветлённым умом. Предыдущие этапы практики состояли из множества стадий медитации, но лишь теперь практикующие готовы встать на истинный путь медитации, то есть на путь, который ведёт к совершенному просветлению.
Семя созревает лишь тогда, когда присутствуют соответствующие условия. Сначала его следует посадить в подходящую почву. Затем оно должно постепенно прорасти. В конце концов росток пробивается на поверхность земли. После этого, при наличии надлежащих климатических условий и питательного состава почвы, он может расцвести. Ранее, на этапе предварительных практик, лама даровал ученикам посвящение и этим заложил потенциал пробуждённой мудрости в потоке их ума. Это подобно тому, как сажают в землю семя. Медитативный опыт, обретаемый на каждой из множества стадий предварительных и сущностных практик, подобен проращиванию семени. Первый проблеск пробуждённой мудрости возникает на заключительном этапе медитации на едином вкусе, и это подобно тому, как росток пробивается на поверхность земли. Йога единого вкуса обеспечивает надлежащие климатические условия и питательный состав почвы таким образом, чтобы росток пробуждённой мудрости расцвёл в совершенное просветление. Джампел Паво объясняет:
