Отрицательная частица mi расположена перед глаголом – mi sgom – и это означает «не медитировать», в то время как если бы отрицательная частица med была расположена после глагола – sgom med, это означало бы «нет медитации». Отрицательная частица ставится впереди, чтобы обозначить отрицание неправильной активности во время медитации, утверждая вместе с этим правильное памятование-сознавание (dran rig). Использование отрицания перед или после глагола зависит от того, подразумевает ли термин альтернативное утверждение. Если бы отрицательная частица была расположена после глагола, то это означало бы, что термин не имеет никакого дополнительного смысла, указывая тем самым на просветление, то есть на последнюю ступень (sa med). Подобное использование отрицания позаимствовано из традиционных обсуждений, проходящих в форме дебатов.
[676] Частица mi + глагол = «это не X»; глагол + частица med = «нет Х». Использование конструкции mi + sgom означает отрицание лишь искусственной активности – «медитация это не» (mi) искусственная активность, но «медитация это» (yin) истинное памятование. В шести ваджрных дхармах Тилопы используется та же конструкция с отрицанием перед глаголом, что и в знаменитых наставлениях Майтрипы по неосмыслению [TN, 517]. Любые из этих наставлений по йоге немедитации предназначены для противодействия укоренившейся склонности выполнять медитацию самадхи, используя для этого различные формы искусственной активности и вовлекаясь в двойственное различение между медитирующим и объектом медитации.
После этого Таши Намгьял разъясняет наставления по сохранению или по неотвлечению, приводя в пример искусные методы Гампопы и метафоры из устной традиции:
Во-вторых, путь – это неотвлечение от высшей истины. Даже когда твоя медитация не управляется искусственно созданными представлениями, тебе прежде всего следует, не отвлекаясь, поддерживать памятование [истинной природы ума] и никогда не отклоняться в сторону [кажущегося] потока ума. [TN, 518]
Памятование без отвлечения – это памятование, не связанное ни с какими искусственными концептуальными построениями, которое последовательно и непрерывно направлено на истинную природу ума и подразумевает, что сознавание-как-оно-есть является одновременно и позицией наблюдения, и объектом медитации. Памятование без отвлечений никогда не теряет воззрение во время медитации особого самадхи и не регрессирует в обычную форму медитации.
Поскольку между этими двумя видами наставлений по йоге немедитации нет никакого двойственного различения, Таши Намгьял подытоживает их объяснение утверждением, что неосмысление и памятование без отвлечений являются «нераздельным единством». Этот вывод проиллюстрирован таблицей 41.
Таблица 41
Нераздельное единство методов установления условий, необходимых для просветления
Те практикующие, кто не знаком с практикой немедитации, используют обе техники, в то время как продвинутые практикующие следуют лишь наставлениям по практике сохранения [TN, 525].
2.1.4. Состояние после самадхи
Те практикующие, кто освоил последовательное, непрерывное памятование, в качестве объекта которого выступает вместерождённый ум, в действительности уже никогда не выходят из этого состояния. Памятование-сознавание больше не является функцией состояния особого самадхи, а продолжается и после окончания формальной сессии медитации. Это продолжающееся после окончания сессии медитации памятование-сознавание, которое направлено «на всё и всегда» [TN, 677], называется «состояние после самадхи» (rjes thob, буквально – «знание после», «постмедитация» или «постдостижение»). Объединяя практики, выполняемые в состоянии самадхи и в состоянии после самадхи, когда памятование-сознавание вместерождённого ума поддерживается последовательно и непрерывно, практикующие устанавливают одно из предварительных условий, необходимых для созревания пробуждённой мудрости в полное просветление.
Таши Намгьял называет эту практику «обнаружение памятования в состоянии после самадхи». Получив как минимум опыт переживания проблесков пробуждённой мудрости, практикующие, «увидев положительный результат», продолжают практиковать, поддерживая истинное памятование. Чтобы практика этого памятования была доведена до совершенства, необходимо осознать его особое качество. Из-за присутствия обширного пространства сознавания особого уровня ума Таши Намгьял характеризует подобное памятование как «спокойное и всеохватывающее» [TN, 528]. Он пишет:
После того как получишь прямой опыт переживания наивысшей вместерождённости ума, которая была указана ранее, памятование и бдительность станут причиной возникновения действительно глубокого памятования, которое обладает своей собственной силой. [TN, 528]
Свободное от отвлечений памятование вместерождённого ума становится обычным делом. Оно продолжается, как будто само является собственной причиной, поскольку нет ни искусственной активности, ни ложной концептуализации, которые бы его заслоняли. По окончании формальной сессии медитации практикующие продолжают поддерживать точно такое же памятование, сопровождая им четыре вида деятельности (spyod lam), а именно – ходьбу, сидение, мирские дела и сон. Новички часто отвлекаются, но опытные практикующие никогда не прекращают свободное от отвлечений памятование истинной природы ума [TN, 530]. Таши Намгьял пишет: «Поддерживай свободное от отвлечений памятование ясности / пустотности и проявления / пустотности каждой мысли и ментального образа» [TN, 530].
Он объясняет, что «опыт восприятия в состоянии после самадхи даже приблизительно не похож на предыдущие методы [медитации]» [TN, 528]. Этот опыт возникает как что-то, что находится за пределами (steng du) предыдущей практики особого самадхи. Относительная активность ума возникает спонтанно, беспрепятственно и не связана с искусственной активностью. Кажется, что процессы восприятия и когнитивные процессы возникают как проявления спонтанности естественного ума, или, другими словами, его способности проявляться. Это называется «непрерывный поток возникновения» (rgyun chags). Эти «ясно проявляющиеся проявления»:
Осознают как наивысшую [мудрость], не воспринимают как что-то реально существующее, не способствуют их возникновению и не пытаются им препятствовать… необходимо сохранять позиции обоих аспектов практики добродетели, указующие наставления о которых были получены ранее. Это вместерождённость когнитивных процессов и вместерождённость процессов восприятия. [TN, 528]
Таким образом, необходимым предварительным условием для достижения просветления является последовательное и непрерывное обнаружение / памятование обширного [пространства] сознавания вместерождённого ума и его собственной светоносности, предстающей как «всё, что возникает» всегда и во всех ситуациях.
