Не создавая искусственным путём состояние, в котором пребывает реализованный ум, предоставляешь уму свободу оставаться в своей основе как в нирване.
Не создавая искусственным путём это непостижимое достижение, обретаешь достижение, рождающееся само из себя и происходящее само по себе.
Это означает не что иное, как пребывание без [каких-либо] усилий и попыток способствовать возникновению чего-либо.
Это значит овладеть в совершенстве просветлением плода, лежащим за пределами того, чему можно обучить. [TN, 544]
Просветление плода, как следует из его названия, является достижением совершенства, или созреванием плода, практики. Просветление плода – это состояние будды:
Что касается практики в состоянии самадхи и практики в состоянии после самадхи, которые ты выполнял [в рамках йоги немедитации], то считается, что они связаны с состоянием бодхисаттвы. Когда выходишь за пределы этих состояний, это считается состоянием будды. [TN, 547]
Просветление пути завершает все этапы медитации. Практикующие, чей просветлённый ум непрерывно следует по пути опыта восприятия, больше не нуждаются в формальных сессиях медитации, но при этом они медитируют всё время. Просветление плода означает полное осуществление всей практики. Практикующие возвращаются в мир, который «подобен миражу». Главной их заботой становится то, как вести себя в этом мире. Просветлённый ум – это ум сострадания. Когда каждый потенциальный момент опыта восприятия взаимосвязан со всеми другими моментами опыта восприятия и все эти моменты восприятия являются отражениями пробуждённой мудрости, естественным следствием подобной реализации будет этичное поведение. Просветлённый мастер совершает действия в рамках четырёх видов активности (spyod lam) днём и ночью. Однако его действия возникают из совершенно иного состояния ума, чем у обычного человека:
…не отказываться от однонаправленного самадхи, но при этом с готовностью мыслить, как будто не находишься в состоянии самадхи. [TN, 548]
Наиболее важной чертой просветления плода является постижение того, что кажущееся индивидуальное сознание практикующих – это не что иное, как три измерения будды: 1) дхармакая, или измерение истины, представляет собой уровень полностью просветлённого ума, то есть его пространство сознавания, не загрязнённое искусственной активностью и ложными концепциями; 2) самбхогакая, или измерение радости, представляет собой особый уровень всех потенциальных склонностей, связанных с опытом восприятия; 3) нирманакая, или измерение проявления, представляет собой мысли, эмоции, ощущения и ментальные образы, возникающие в потоке ума в обычном времени как ментальное содержимое грубого уровня. Во время просветления плода эти три уровня ума, или измерения будды, проявляются одновременно. Иногда, для того чтобы подчеркнуть фундаментальное недвойственное единство всех трёх измерений будды, в традиции махамудры используется термин ye shes pa'i sku «измерение пробуждённой мудрости». Полное созревание пробуждённой мудрости – это реализация трёх измерений будды.
Просветление плода в традиции махамудры махаяны сильно отличается от концепции просветления традиции тхеравады, которую махаяна рассматривает как форму опыта переживания растворения, ведущего лишь к освобождению. Просветление махамудры – это кульминация нерастворения, когда кажущийся обычный опыт восприятия грубого уровня ума происходит беспрепятственно. Это ведёт не только к освобождению, но и к реализации трёх измерений будды. Семь качеств измерений будды включают: 1) недвойственность, 2) нескончаемое блаженство, 3) наслаждение Дхармой, 4) сильное сострадание, 5) способность заполнять, 6) непрерывность, 7) пустотность.
[686] Пять качеств полностью очищенного ума включают: 1) пустотность, 2) ясность, 3) беспрепятственность, 4) изначальное присутствие, 5) пребывание.
[687] Достижение состояния будды также наделяет практикующих особым видением и сверхспособностями.
[688]
Другими словами, просветление махамудры ведёт одновременно к освобождению и всеведению. Поскольку просветление махамудры подразумевает сохранение кажущейся относительной активности обычного потока ума, то его называют «нирвана непребывания».
Но вместе с тем в традиции махамудры будда не подвержен кажущимся загрязнениям обычной относительной активности ума. Кажущаяся относительная активность ума сама становится объективацией пробуждённой мудрости и сострадания. Тибетское слово, которое используют для обозначения махамудры, – phyag rgya chen po – означает «великий жест» (также «печать»). Когда практикующие, достигшие просветления, возвращаются к тому, что предстаёт как обычный окружающий мир, их возвращение в форме нирманакаи становится великим жестом мудрости и сострадания.
2.3. Сжатая форма указующих наставлений
Коренные наставления Пема Карпо по йоге немедитации представлены в очень сжатой форме. Сохраняя стиль, свойственный указующим наставлениям, он не пускается в подробные объяснения, которые с лёгкостью могли бы привести к концептуальному цеплянию (blo yis 'dzin pa). Подробные комментарии Таши Намгьяла содержат детальные объяснения практики немедитации. Однако эти объяснения в определённом смысле являются вводящими в заблуждение, поскольку на самом деле указующие наставления редко передаются в подобной форме. Читателям, которые к этому моменту уже обладают определённым знанием практики, теперь легче понять указующие наставления, представленные в сжатой форме. Полный текст коренных наставлений выглядит следующим образом:
Во-вторых, после того как определено, что все феномены являются естественной, вместерождённой дхармакаей, возникает опыт переживания йоги немедитации. Избавившись от страдания, ты избавляешься и от необходимости применять какие-либо методы для его устранения, что предполагает попытки избавиться от чего-либо. И тогда путь приходит к завершению. Продвижение [по этапам] также завершается. Нет новых этапов, которые бы вели куда-то ещё. Ты овладеваешь всем, что предшествовало, не проходя через этапы, – нирваной непребывания и сиддхами наивысшей махамудры. Далее в тексте «Цикл техник йоги энергии» (bsre skor) Наропа цитирует Тилопу:
«Что ж, это и есть сознавание-само-по-себе, невыразимая пробуждённая мудрость, которая нигде не пребывает.
[689] Тилопе нечего о ней сказать. Её характеристики самоочевидны… Пребывай в ней, не вспоминая, не размышляя, не предвкушая, не медитируя, не анализируя, [а лишь] оставаясь как есть».
