Ещё один важный специальный термин в данном контексте – это dmigs pa, дословно означающий «создание внутреннего ментального образа». В качестве глагола термин dmigs pa обозначает создание ментального образа какого-либо сенсорного ощущения, полученного через одну из шести структур чувственного восприятия. В качестве существительного этот термин обозначает уже созданный образ или – в случае, если речь идёт о медитации, – выбранный объект. Это эквивалент санскритского термина alāmbana, который иногда переводится как «опора, или основа, медитативной концентрации».
[372] Я перевёл соответствующие формы этого термина глаголом «представлять» и словосочетанием «выбранный объект медитации». Выбранный объект медитации может быть связан с любым из шести видов чувственного восприятия – это могут быть форма, звук, запах, вкус, ощущение от прикосновения или мысль. Поскольку обычно в практике используется концентрация на визуальном объекте, то этот термин можно также переводить как «визуализация».
Считается, что каждая из шести структур чувственного восприятия, описанных в буддийской психологии, используется умом для создания «оттиска», или «отражения», характеристик выбранного объекта, как будто бы это было отражение в зеркале (санскр. pratibimbakam, тиб. snang brnyan). Термин «характеристика» (санскр. nimitta, тиб. mtshan ma) часто используется в сочетании с термином «представление» или «визуализация». Термин «характеристика» обозначает различные (sna tshogs) качества опыта чувственного восприятия. Построение визуализации во время практики концентрации является процессом, когда ум непрерывно удерживает ('dzin pa) внимание на характеристиках выбранного объекта. Поскольку характеристики любого выбранного объекта являются уникальными, ум обособляет во время концентрации лишь эти характеристики и не отвлекается на другие ментальные события, происходящие в потоке ума. Это называется «удерживание в уме выбранного объекта», или «ментальная вовлечённость»
[373] (yid la byed pa). Термин дословно означает «делать что-либо в рамках ума», указывая на то, что для концентрации необходимо непрерывно прилагать усилия к удержанию внимания на характеристиках выбранного объекта, не отвлекаясь ни на какие другие события, происходящие в потоке ума. «Удерживание в уме» – это очень важная концепция, потому что в процессе продвинутых особых практик традиции махамудры практикующие получают наставления, которые противоречат тому, что они знали, выполняя предварительные практики. Иначе говоря, особое постижение возникает лишь при условии отказа от попыток осмысливать процесс медитации, или, иными словами, вовлекаться в искусственную ментальную активность для того, чтобы медитировать. Позже мы подробнее остановимся на этом.
Термин dmigs pa также используется для более продвинутых ступеней концентрации, которые не связаны с характеристиками (mi tshan med) и вместо выбранного объекта грубого уровня задействуют объект тонкого уровня. Здесь практикующим рекомендуется установить ум новым способом, потому что теперь нет объекта грубого уровня, на котором тот мог бы удерживаться. Иногда такую продвинутую практику концентрации называют «концентрация без опоры». Тем не менее в этой практике всё ещё используется термин «внутренний ментальный образ» – ведь предполагается, что практикующие прилагают усилия для создания представления или визуализации выбранного объекта. Внутренний ментальный образ является ключевым термином, который используется на всех ступенях практики шаматхи.
Таши Намгьял пишет:
Для того, чтобы практиковать [в] самадхи, необходимо представлять внутренний ментальный образ, ведь ум склонен к усложнениям. [TN, 272]
Внутренний ментальный образ объекта необходим из-за того, что обычный ум постоянно блуждает. Весьма продвинутые практикующие махамудру, которые полностью устранили ментальные усложнения, способны освоить медитацию без представлений (dmigs med).
[374] Однако большинство новичков используют для практики визуализацию. Джампел Паво говорит об этом так:
Обычные люди не могут быстро научиться [медитации] без использования выбранного объекта. Воспринимающий субъект должен представлять себе какой-либо выбранный объект медитации. Именно поэтому сначала выполняется [практика], которая называется «практика с опорой». [JP, f. 26b]
Для того чтобы начать практику концентрации, уму необходим какой-либо объект, который мог бы служить опорой (rten can). Согласно Таши Намгьялу, в качестве опоры для тренировки концентрации с позиции ментальных событий можно использовать любой объект чувственного восприятия (yul don). С позиции ума объект, служащий опорой, – это что-либо созданное намеренно (sgrub pa) [TN, 681]. Ментальное действие, направленное на создание объекта, приводит к тому, что объект воспринимается как несомненно реальный и существующий сам по себе. Вангчуг Дордже объясняет, что поскольку этот кажущийся реальным объект воспринимается как «нечто отличное от ума» [WD, 97], то практика обычной концентрации предполагает двойственность субъект – объект. Истинный объект (don), который используется в более продвинутой особой практике махамудры, не связан с этой ложной идеей о двойственности.
Рангджунг Дордже говорит о том, что любой из шести различных типов объектов чувственного восприятия может служить в качестве выбранного объекта и соответственно каждый из них связан с одной из шести структур чувственного восприятия (tshog drug). Он основывает своё мнение на стандартном определении типов чувственного восприятия в буддийской психологии абхидхармы. Каждая структура чувственного восприятия состоит из трёх компонентов: объект (yul), орган чувств (dbang po) и сенсорное сознание (dbang shes). Например, визуальная структура состоит из объекта, возникающего перед глазом, самого глаза и ментальной функции, которая интерпретирует их взаимодействие. Каждая из пяти структур чувственного восприятия функционирует таким образом, что в потоке ума проявляется (snang ba) соответствующий ей объект (yul). Поскольку каждый объект обладает характерными атрибутами (mtshan ma) – формой, цветом и так далее, то о совокупности этих объектов, проявляющихся в потоке ума, говорят, что она «проявляется как многообразие» (sna tshogs du snang).
Несмотря на то что каждая из пяти структур чувственного восприятия функционирует по отдельности, обмен информацией между ними происходит благодаря шестой структуре – ментальному сознанию (yid shes). С точки зрения буддийской философии ментальность (yid) рассматривается как одна из структур чувственного восприятия, поскольку считается, что у ментальности также есть свой объект (yul). Эмоции (nyon mong) и различные типы когнитивных процессов (rtog) – такие как воспоминания, ожидания, размышления о текущем опыте чувственного восприятия, а также концептуализация, – являются объектами ментальности. Поскольку ментальное сознание функционирует как инструмент интеграции, в процессе обычного опыта восприятия ощущения, эмоции и мысли перемешиваются. Более того, обычный опыт восприятия предполагает двойственность субъект – объект, в рамках которой объекты чувственного восприятия и ментальные объекты (yul)
[375] предстают как отдельные от субъекта (yul can), или, другими словами, ума, который их воспринимает. В таблице 9 представлена классификация ментальных событий.
