Искусная визуализация невозможна без стабильного пребывания ума. Избавляясь от любых попыток препятствовать или устранять какие бы то ни было усложнённые когнитивные процессы или усложнённые события восприятия, практикующие достигают более стабильного пребывания ума, и уровень их концентрации приближается к состоянию самадхи. Очень сложно достичь самадхи, продолжая попытки устранять ментальные усложнения. Когда все ментальные события возникают беспрепятственно и при этом происходит их распознавание, то становится возможным достижение самадхи. Рангджунг Дордже сказал:
У тех, кто заявляет, что необходимо устранить мысли, избавившись от них, ум не находится в состоянии пребывания. Подобная практика, связанная с непрерывными попытками [предпринимать что-либо с целью] избавиться от мыслей, сильно усложняет достижение самадхи. [RD, 6]
Таблица 10 вносит ясность в различия между терминологией практики концентрации и искусной визуализации.
Таблица 10
Сравнение практики концентрации и искусной визуализации
Методы практики искусной визуализации предполагают использование в качестве выбранного объекта как простого проявления, такого как тигле, так и определённого ментального содержимого, возникающего в потоке ума, например, эмоциональные состояния. Любой из этих объектов самодостаточен в качестве опоры концентрации. Если бы целью практики было развитие проникающего видения природы всех классов ментальных событий, как в последующей практике випашьяны, практикующим следовало бы тренировать навыки, связанные с каждым классом ментальных событий. Данная же практика искусной визуализации создана исключительно для успокоения ума, и поэтому для её выполнения подходит любой объект. Составители разных комментариев предлагают различные объекты для медитации. Пема Карпо, Джампел Паво и Таши Намгьял рекомендуют использовать одно из простых проявлений, предпочтительно тигле. Рангджунг Дордже предлагает использовать эмоциональные состояния. Вангчуг Дордже предлагает использовать и простые проявления, и ментальные состояния в одной и той же сессии практики. Медитация на тигле – это визуализация (dmigs pa), при которой практикующие представляют объект медитации. Когда речь идёт об эмоциональных состояниях, это предполагает использование спонтанно возникающих ментальных факторов (sems 'byung) – таких как эмоции – в качестве объектов медитации.
Джампел Паво объясняет как визуализировать тигле:
Полагайся на ум Татхагаты – на тигле. [Визуализируй] в пространстве перед собой, на расстоянии одного ярма [около 122 см], тигле, по форме схожее с яйцом птицы, размером с горошину, обладающее естественной чистотой, ничем не ограниченное, испускающее лучи пяти цветов – голубого и так далее Направь на него свой ум, как уже делал в предыдущих практиках. [JP, f. 35a]
После визуализации тигле практикующие представляют, как различные характеристики «эманируют», или распространяются, из тигле и «абсорбируются», или, другими словами, вбираются обратно (sgro dang bsdu 'phro dang thim) [JP, f. 362]. То, что распространяется из тигле, различается по форме, размеру, яркости света, цвету, запаху и так далее, но в любой момент этого процесса тигле обладает определённым набором воспринимаемых характеристик. Одни характеристики исчезают, другие появляются. Несмотря на то что различные характеристики непрерывно возникают и исчезают, чистая природа тигле не меняется. При интенсивной концентрации ум удерживается на присутствии тигле без отвлечения таким образом, чтобы беспрепятственно распознавать разнообразие его постоянно изменяющихся характеристик. Поскольку уровень устойчивости концентрации высок, вероятность возникновения обычных ментальных усложнений маловероятна, и практикующие могут чётко контролировать активность тигле и тщательно следить за ней. Поскольку обычный поток ума уже был реорганизован во время практики концентрации, различные воспринимаемые характеристики распространяются из тигле более или менее упорядоченно.
Далее в наставлениях сказано:
Приведя таким образом ум в стабильное состояние, визуализируй тигле размером с яйцо птицы, затем размером с горчичное семя и так далее. [JP, f. 35a–35b]
Предыдущие визуализации требовали удержания ума на отражённом образе определённой формы и размера в течение долгого времени и не предполагали заметных изменений в объекте. На этом этапе выбранный объект не выглядит стабильным. Его размер, форма и цвет постоянно меняются. Различные воспринимаемые характеристики распространяются и собираются обратно в соответствии с неким установленным порядком. Однако при ближайшем рассмотрении этих непрекращающихся изменений обнаруживается, что концентрация при этом остаётся неизменной. Эта практика называется «искусная визуализация» (dmigs pa'i rtsal).
Наставления продолжаются:
Что касается вялости и апатии, дай свету, распространяющемуся из тигле, со всей ясностью отразить все внешние и внутренние [аспекты] твоего собственного тела. Если возникает возбуждение, направь ум к тёмному аспекту тигле, и оно отступит. [JP, f. 35b]
Во время эманации тигле спонтанно излучает свет, который потом трансформируется в конкретное проявление, обладающее определёнными характеристиками. Когда эти проявления абсорбируются обратно в тигле, оно становится тёмным. Эти спонтанные проявления света и темноты могут быть использованы в качестве противоядия от вялости и возбуждения. Усиление концентрации на излучающемся свете и ясности в момент их проявления устраняет вялость и апатию. Расслабление и простое распознавание исчезновения различных воспринимаемых характеристик в темноте устраняет возбуждение. Таким образом практикующие могут производить необходимые корректировки уровня энергии, никогда не прекращая концентрироваться на тигле.
Когда этот навык развивается в достаточной степени, визуализация становится более сложной:
Визуализируй себя в образе божества, а затем визуализируй тигле. Сначала лучше сконцентрироваться на голубом тигле в своём сердце, а затем медитировать на трёх тигле – белом, красном и голубом. Потом нужно медитировать на пяти тигле, сначала как прежде – по очереди, а затем на всех пяти сразу. [JP, f. 35b]
Польза от медитации на тигле описана следующим образом:
Польза медитации описана в тексте «Ваджрадака» [Vajraḍāka]. «Тигле остаётся в центре твоего тела. Его форма никогда не меняется. Из него струятся потоки света мудрости. Медитируй на его ваджрный аспект. Медитируй, используя метод мандалы – отсутствие независимого существования у собственного „я“. Затем медитируй на дакини, которая находится на кончике твоего носа как неизменно пребывающее на одном и том же месте белое горчичное зерно. Это горчичное зерно вмещает всех живых существ. Если будешь медитировать подобным образом, то значительно усилишь эффект посвящения…» Царь Индрабхути сказал: «Собрав всю сансару и всю нирвану в единое тигле, распространи его во все три тысячи [земель]. Затем сконцентрируй всё это в горчичное зерно. Из его центра [распространи] все [характеристики] тонкого и грубого уровня, три ваджрные мандалы и бесчисленные ваджрные земли. Благодаря тому, что распространяется и собирается обратно, достигнешь ваджра-самадхи и всю мощь магического танца проявлений». [JP, f. 35b]
