Вангчуг Дордже не уделяет особого внимания изменению восприятия, которое происходит вследствие практики йоги пространства. Зато Таши Намгьял останавливается на этом подробнее:
Если ты стабилен и неподвижен, свободен от когнитивных процессов [грубого уровня], то мгновенно появятся разнообразные знаки растворения внутреннего и внешнего дыхания. Считается, что тогда ты обретаешь свободу от вещественности сансары… Техника пребывания ума в процессе дыхания и его задержки считается поэтому техникой, не требующей опоры – такой как форма и цвет камня или дерева. Мастера линии передачи ввели для этого обозначение «без опоры». [TN, 290–292]
Обе эти практики – кувшинное дыхание и йога пространства – приводят к завершению как мышление, так и восприятие. Однако успокоение (sing nge) ума не является главным результатом этих практик. Основной пользой, которую приносят эти практики, является способность сознавать работу ума. Согласно Вангчугу Дордже, практикующие «обнаруживают мгновенное возникновение» (ma thag) [WD, 88]. Они начинают сознавать ментальное событие именно тогда, когда оно происходит, в тот самый момент, когда оно возникает. Все эти возникающие в текущий момент ментальные события завершаются почти сразу же после того, как возникли. Рангджунг Дордже пишет: «Движение, непостоянство, быстрое прекращение» [RD, 7]. Таким образом устраняются омрачения, мешающие сознаванию спонтанности ума тонких уровней, в рамках которых зарождается его «активность», обусловливающая возникновение опыта восприятия в потоке ума.
Глава 5
Формальная медитация: концентрация без опоры (шаматха без опоры)
Последствием выполнения наставлений по практики медитации завершения является то, что практикующие «останавливают» ум, то есть его содержимое грубого уровня. Если говорить более точно, то закрываются врата восприятия, и это приводит к тому, что восприятие функционирует лишь как блуждающая активность тонкого уровня, не перерастая в ментальное содержимое грубого уровня. Когнитивные процессы грубого уровня, такие как отдельные эмоциональные состояния и паттерны мышления, всё ещё могут возникать, но они без задержки произвольно приходят в состояние покоя. Ни процессы восприятия, ни мысли не перерастают из движений блуждающей активности ума тонкого уровня в искусственные построения (bcos ma). Поэтому не остаётся никаких определённых характеристик, которые могли бы служить выбранным объектом медитации. Поскольку всё ментальное содержимое фактически остаётся в своей неусложнённой (bcos med) форме, эта стадия практики шаматхи, если рассматривать её с позиции ментальных событий, называется «концентрация без характеристик» (mtshan med). Если говорить о позиции ума, то эту практику шаматхи можно назвать «концентрация без опоры». Концентрация без опоры больше связана с самим процессом медитации и её качеством, чем с выбранным объектом как таковым.
[442]
Джампел Паво начинает обсуждение проблемы статуса визуализируемого объекта медитации (dmigs pa) с цитаты из текста тантры, которая содержит характерную игру слов:
Положившись на «то, что невещественно» как на вещественное,
Прими «то, что без опоры» как вещественное.
Приняв «не ум» как ум,
Обнаружишь, что нет размышления – ни малой толики размышления. [JP, f. 44b–45a]
Объяснение этого отрывка начинается с определения того, что означает «без опоры» (rten med): «Медитировать без опоры – это значит не иметь ничего, на чём можно было бы концентрироваться во время практики» [JP, f. 45a]. Затем он объясняет две заключительные строки этого отрывка:
Выполняй практику так, чтобы не держаться вообще ни за что – ни за внешний объект, выбранный в качестве опоры, ни за вдох и выдох внутреннего дыхания, ни за что-либо ещё. [Вместо этого] позволь уму оставаться без какого-либо фундамента, который мог бы служить опорой [концентрации], и не думай, что ему необходима какая-либо ментальная активность, поскольку именно она ведёт к возникновению омрачения. Тебе необходимо привести ум [sems 'jog] в [естественное] состояние и предоставить ему оставаться как он есть [rang lugs]. Более того, чтобы не думать о прошлом, например, «это и то было сделано прежде, или это и то случилось прежде», и не позволять уму мечтать о будущем, например, «это и то будет сделано в будущем, или это и то произойдёт в будущем», – тебе необходимо поддерживать отстранённость [rang gar], беззаботность [lhod de] и раскрепощённость [shig ge ba] ума. [JP, f. 45a–45b]
Объяснение, которое содержится в этом отрывке, представляет собой объяснение последних двух строк цитаты и состоит из двух частей. Сначала Джампел Паво останавливается на том, что такое «не ум» (yid med). Он объясняет, что на данном этапе практики медитирующие не воспринимают проявляющиеся объекты (snang ba) в силу того, что не вовлечены (byas ba) в процесс превращения активности тонкого уровня в усложнённые ментальные образы [грубого уровня]. Использование в этом контексте глагола «цепляться» ('dzin pa) обычно указывает на ложную дихотомию
[443] «субъект – объект». Обычное разделение ума и внешних феноменов, которые этот ум воспринимает, на субъект и объект устраняется, когда практикующие больше не позволяют уму «осмысливать» (yid la byed pa) отдельные сенсорные контакты.
Затем Джампел Паво переходит к объяснению того, что такое «неосмысление». С относительной точки зрения когнитивные процессы грубого уровня (в данном случае это мысли о прошлом, будущем и настоящем) на этом этапе уже устранены. Говоря кратко, в потоке ума почти не остаётся обычного ментального содержимого, и оно не может служить подходящей опорой для медитации. Остаётся лишь непрерывная блуждающая активность тонкого уровня, которая не обладает никакими характеристиками.
На этом этапе практики выбранным объектом медитации является не что иное, как 1) сам ум, который пребывает как есть (rang lugs), или 2) некоторые из наиболее ярких качеств естественного ума, которые Джампел Паво обозначает как отстранённость (rang gar), беззаботность (lhod de), раскрепощённость (shig ge ba). На этом этапе происходит самая фундаментальная перемена в подходе к выбору типа визуализируемого объекта медитации (dmigs pa). Джампел Паво достаточно подробно останавливается на объяснении этого этапа практики, поскольку в качестве выбранного объекта концентрации принимается «неуловимость» естественного ума. Как может этот естественный ум быть использован для углубления концентрации, если его нельзя задействовать как подходящую опору? На этом этапе практики концентрации практикующие не воспринимают ум как выбранный объект и даже не думают об этом. Если рассматривать практику с позиции ментальных событий, то даже мимолётные движения ('phral ba) тонкого уровня нельзя рассматривать в качестве подходящей опоры для концентрации, потому что они непостоянны и не поддаются осмыслению (yid la ma byed pa). Если рассматривать практику с позиции ума, то ум тонкого уровня сам становится выбранным объектом концентрации.
