Письменные документы периода до династии Хань
[2] очень отрывочны, и о многом в истории тех времен можно лишь догадываться. Предание ведет историю учения о ци и вообще всей китайской медицины от Желтого Императора, Хуан-ди (2697–2597 гг. до н. э.). Ему приписывают авторство книги, являющейся теоретическим обоснованием всей китайской медицины, — Нэй-цзин су вэнь, или «Простых вопросов из Канона о внутреннем». Впрочем, современные ученые относят этот труд уже к ханьским временам.
И-цзин («Канон перемен») — очень древняя книга, составленная, по-видимому, до 2400 г. до н. э. В ней в символической форме восьми триграмм представлены все явления природы. Восемь триграмм в различных сочетаниях образуют 64 гексаграммы. Эти фигуры проникли во все аспекты китайской культуры, и неудивительно, что восемь триграмм используются также для описания циркуляции ци в теле человека.
Во времена династии Шан (1766–1122 гг. до н. э.) китайцы использовали каменные иглы, называемые бяньши, для возбуждения акупунктурных точек. Эти инструменты воздействовали на циркуляцию ци и успокаивали боль. Итак, уже тогда было установлено, что острый инструмент лучше пальцев стимулирует биологически активные точки.
В VI веке до н. э. философ Лао-цзы, или Ли Эр, описал некоторые дыхательные техники для продления жизни в своем классическом Даодэ-цзине («Каноне о добродетели Дао»), в частности, в его десятой главе. Это первое письменное упоминание о дыхательных техниках, продлевающих жизнь благодаря улучшению циркуляции ци. Ши цзи («Исторические записки») свидетельствуют о том, что в периоды Весен и Осеней и Воюющих царств (770–221 гг. до н. э.) были разработаны более сложные методы дыхательных упражнений.
Около 300 г. до н. э. даосский философ Чжуан-цзы описал взаимосвязь дыхания и здоровья в своей книге Наньхуа-цзин (Чжуан-цзы). Он утверждал: «Дыхание истинного человека (т. е. бессмертного) достигает пяток, дыхание человека обыкновенного не идет дальше горла». Из этого можно сделать вывод, что и в те времена даосы практиковали некий дыхательный метод циркуляции ци.
В эпохи Цинь и Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.) также были написаны некоторые книги, имеющие отношение к цигун. Нань-цзин («Канон о расстройствах») известного врача Бянь Цюэ говорит о дыхании в связи с циркуляцией ци. Хань шу и вэнь чжи («Ханьская книга искусств и наук») рассказывает о четырех методах практики цигун. Чжан Чжунцзин в книге Цзинь куй яо люэ («Предписания из золотого ларца») описывает дыхательные и акупунктурные методы улучшения потока ци. Вэй Боян в книге Чжоу и цань тун ци («Сравнительное изучение [Канона] перемен [династии] Чжоу») рассуждает о связи человека с природой и ци. В те времена накапливались и анатомические знания. Исследовалось строение человеческого тела, его энергетических каналов и нервной системы; теория циркуляции ци находила все новых приверженцев.
В династию Западная Цзинь (265–316) известный врач Хуа То применял акупунктуру для анестезии в хирургии. Кроме того, он популяризовал метод цигун даоса Цзюнь Цина. Это подражание движениям тигра, оленя, обезьяны, медведя и птицы для создания локальных круговоротов ци было формой вайдань и называлось уциньси («Игры пяти животных»). Врач Гэ Хун в книге Баопу-цзы («Объемлющий простоту») упоминает о ментальном управлении потоком ци.
Рис. 1–1. Каменные иглы бяньши, найденные в провинции Хэнань
Между 420 и 581 гг. Тао Хунцзин составил Яншэнь яньмин Лу («Записи о вскармливании тела и продлении жизни»), где описал многие техники цигун.
В династию Лян (502–557) буддийский монах Да Мо прибыл в монастырь Шаолинь (см. о нем подробнее в главе 2). Он увидел, что тамошние монахи были очень слабы и беспомощны, и это так его огорчило, что он запер себя в келье для обдумывания этой проблемы. В таком уединении он провел девять лет, а выйдя из него, написал две книги: Ицзинь-цзин («Канон изменения мышц и сухожилий») и Сисуй-цзин («Канон промывания головного и костного мозга»)
[3]. Первый канон учил монахов укреплять свое тело и поддерживать хорошее здоровье, второй — использовать ци для очищения костного мозга и крови, укрепления иммунной системы и головного мозга и достижения просветления. Поскольку учение Сисуй-цзина было гораздо сложнее понимать и практиковать, оно передавалось тайно и было известно лишь очень малому числу монахов в каждом поколении.
Упражнения же из Ицзинь-цзина являются формой вайдань-цигун; в них практикуется концентрация для накопления ци в отдельных участках тела и улучшения ее циркуляции. Монахи занялись этими упражнениями и со временем обнаружили, что их сила очень возросла. Методика «изменения мышц и сухожилий» стала частью боевых искусств, практиковавшихся в монастыре.
Шаолиньские монахи стали развивать методы цигун, завещанные им Да Мо, и создали пять комплексов боевых форм, подражающих движениям животных — тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Сейчас этот тренинг называется Шаолинь усин-цюань («Шаолиньский кулак пяти образов»).
Развитие теории и методики цигун продолжалось в династии Суй и Тан (581–907). Чао Юаньфан составил настоящую энциклопедию цигун — Чжу бин юань хоу лунь («Рассуждение об истоках и симптомах различных болезней»), где перечисляются 260 способов улучшения потока ци. Сунь Сымяо в книге Цянь цзинь фан («Тысяча золотых рецептов») описывает метод управления ци, предлагает теорию шести звуков (см. главу 4) и их связи с внутренними органами, а также приводит 49 техник массажа, создание которых приписывает самому Лао-цзы. Книга Вай тай ми яо («Наиважнейшее тайное наставление»), написанная Ван Тао, описывает применение дыхательных упражнений и траволечения при нарушениях циркуляции ци.
В период с 960 по 1368 гг. (династии Сун и Юань) появились новые важные работы. Чжан Аньдао в книге Яншэнь цзюэ («Секреты вскармливания тела») обсуждает практику цигун. Чжан Цзыхэ в Жумэнь ши ши («Конфуцианской точке зрения») сообщает о применении цигун для лечения внешних травм вроде порезов и растяжений. Ли Го в книге Лань ши ми цан («Тайная библиотека палаты орхидей») описывает использование цигун и целебных трав при внутренних болезнях. Книга Чжу Даньси Гэ чжи юй лунь («Дальнейшее рассуждение о полном изучении») дает теоретическое обоснование применения цигун в медицине.
В династию Сун (960-1279), по преданию, Чжан Саньфэн на горе Удан создал тайцзи-цюань. Это боевая форма нэйдань-цигун, в которой энергия накапливается в Даньтяне — точке в нижней части живота, полутора дюймами ниже пупка. В тайцзи-цюане практикуется цигун «малой циркуляции» и «большой циркуляции» (мы подробно обсудим их в главе 3), а накопленная энергия применяется в единоборстве.
