Мавзолей Санджара в Мерве, Туркмения. Современное фото
Новые хорезмшахи вместе с национальным титулом усвоили и новые национальные пути развития, поддерживая тесные связи со своими городами. Значение Хорасана заключалось в том, что он находился на плодородном нагорье на пересечении торговых путей; но сама эта ситуация могла подтолкнуть его к краху в момент, когда разваливалась центральная власть. Хорезм, область к северу от Хорасана, стал соперничать с ним за право считаться политическим центром всего региона. Жители Хорезма сумели договориться с правящей верхушкой каракитаев, которой подчинялись Зарафсхан и долина Амударьи, отдав им дань уважения, но в Иране действовали самостоятельно. Там они вместе с Гуридами (вытеснявшими Газневидов на востоке Ирана) пытались приручить племена огузов и вернуть процветание самому Хорасану. Хорезмское государство было (по сути) преемником государства Саманидов, но бюрократические традиции в регионе ослабли при сельджуках и во время набегов огузов и так и не восстановились полностью.
В Западном Иране и на землях Плодородного полумесяца основной властью номинально были Сельджуки из Аджамского Ирака, которые являлись там прямыми наследниками Альп-Арслана, Меликшаха и Мухаммада Тапара. Фактически примерно сто лет влияние в регионе делили между собой десять или одиннадцать крупных династий и множество мелких, большая часть которых претендовала на некоторое отношение к власти сельджуков. Эти династии по сравнению с Сельджуками в пору их расцвета могут показаться мелкими, большой власти они не имели. Однако их владения были не просто городами-государствами: потенциально такие правители могли собрать значительные ресурсы. Многие из них контролировали территории (даже если не включать в их число зависимые, но автономные династии), сравнимые по размеру с такими европейскими странами, как Швейцария, и еще более обширные, хоть и гораздо менее населенные. Они были в состоянии содержать приличный двор, что подразумевало активное покровительство поэтам. Однако внутренний строй в этих государствах не отличался особой строгостью — местные эмиры, похоже, располагали значительной свободой действий. Существенная доля ресурсов, имевшихся в распоряжении двора, тратилась на разрушительные войны как между государствами, так и внутри каждого из них. В лучшем случае степень административной эффективности этих правительств зависела от личности их эмира.
Сельджукские шахматы XII в.
Такая ситуация явилась прямым следствием системы айанов-эмиров с ее земельными наделами — икта. В этих государствах правителей предпочитали называть атабеками — буквально «отцами-вождями» в переводе с тюркского. Этот титул относился к охранникам, приставленным к мелким представителям династии Сельджуков, которые номинально командовали гарнизонами в той или иной провинции; атабек (обычно тюркский раб-военачальник) одновременно являлся наставником и наместником юного принца. Но в политической обстановке того времени атабеки по естественным причинам стали фактическими правителями. В системе правления эмиров единственной реальной гарантией власти был контроль над гарнизонами на местах. Результатом системы эмиров в плане относительно широкого политического влияния, таким образом, стало то, что армейские военачальники, управлявшие провинцией от имени князя, обладали значительной автономией. В итоге атабеки, обладая мощным фактическим влиянием, предпочитали, чтобы власть оставалась в руках их несовершеннолетнего протеже, и старались не позволить взрослому Сельджуку занять трон в их провинции. А как правило, существовал не один юный Сельджук и его атабек; если какой-то из эмиров не имел явного преимущества, претенденты на престол постоянно враждовали друг с другом — и в результате многие из них не доживали до совершеннолетия. Наконец, титулом атабек стали именовать правителей, которые освобождались от своего подопечного наследного принца — или никогда не были атабеками в первоначальном смысле — и основывали династии, имевшие почти номинальное отношение к Сельджукам. Политическая ситуация в государствах соответствовала тому, каким образом атабеки приходили к власти: влияние династий ограничивалось непосредственным военным контролем территории, и ее постоянно требовалось подтверждать, чтобы держать в повиновении менее значимых эмиров, а также защищаться от агрессии других атабеков.
Эпоха триумфа суннизма, 1118–1258 гг.
Магриб и Испания
Судан
Египет и Сирия
Аравия и Восточная Африка
Анатолия и Балканы
Ирак, Кавказ, Западный Иран
Восточный Иран и Трансоксания
Центральная Евразия
Северная Индия
Южная Индия и Малайзия
1117–1157 гг. Санджар, последний великий Сельджук, правит Хорасаном; при нем достигает пика расцвет досуфийской персидской поэзии
1150 гг. Смерть Санаи, основателя суфийской персидской поэзии
1185 гг. Смерть Анвари, мастера панегирических касыд на фарси
1117–1258 гг. Халифат (и малые династии) получают значительную самостоятельность, если не считать того, что периодически им приходилось уступать более сильному соседу
1229 гг. Смерть Якута, влиятельного компилятора географических трудов на арабском
1127–1173 гг. Зенгиды — династия, основанная в Мосуле сельджукским военачальником, — объединяют Сирию, а потом и Египет, против крестоносцев.
1143–1176 гг. Нураддин в Алеппо пытается построить общество в соответствии с идеалами улемов
1106–1143 гг. Али ибн Юсуф ибн Ташфин (и его родственники до 1147 г.) пытается сохранить режим Аль-моравидов, опираясь на фанатичную преданность улемов в борьбе с Альмохадами
1130–1269 гг. Альмохады, династия реформаторов в Северной Африке и Испании, сменяет Альморави-дов; получают распространение труды Газали, который осуществил синтез суфизма с взглядами ортодоксальных улемов; эмиры покровительствуют фальсафе при условии, что ею занимаются в частном порядке
1185 г. Смерть Ибн-Туфайля, учителя Ибн-Рушда
1126–1198 гг. Ибн-Рушд (Аверроэс), ведущий представитель испано-марокканской фальсафы, следовавшей учению Аристотеля; великолепный комментатор Аристотеля
1165–1240 гг. Мухьиддин Ибн-аль-Араби, ведущий представитель суфийского монизма, выходец из Испании, позже живший в Египте и Сирии
1171–1250 гг. Айюбиды в Сирии и Египте, восстанавливают в Египте суннизм, опираясь на таких людей, как Низам-аль-Мульк и аль-Газали; медресе, ханаки
