Идентификацию исламского мира со всемирной историей можно наглядно проиллюстрировать, графически изобразив, как ислам проникал в удаленные регионы — Индию, район между Нилом и Амударьей, Восточную Европу и далее в центральную евроазиатскую степь, область Сахары в Судане и Дальний Юго-Восток. В каждом из этих регионов возникла тенденция к самобытному развитию ислама, с учетом местных традиций и исторической позиции Афро-Евроазиатской Ойкумены. Это равносильно тому, если бы все или практически все старые понятия Ойкумены вновь возродились, но уже под покровительством ислама. Такова одна сторона самоопределения новых региональных империй.
Однако, как мы уже говорили, в Ойкумене существовали два основных региона, оказавшихся в тени ислама, но избежавших прямой экспансии; и в этот период один из них, Запад, начал занимать ведущие позиции в мире в целом и в исламском мире в частности. Реакция исламского мира на новую роль Запада в городских регионах была не просто реакцией горожан, это было нечто большее. Чтобы отстоять свои позиции, представителям Запада пришлось столкнуться с тюрками на своей земле, а также преодолеть восстания мавров за ее пределами — от Марокко до Филиппин и в портовых городах Китая. Соответственно, мусульмане, которые, имея слабое представление о народах Запада, всегда презирали их, считая меньшинством в цивилизованном мире, стали рассматривать западноевропейских христиан (а не только жителей Средиземноморья) как народ, с которым необходимо считаться. Порой они виделись им врагами, порой достойными представителями торгового ремесла и мира искусства, но в любом случае — очень влиятельной корпорацией.
Еще в XVI веке, когда Европе в целом не угрожала исламская экспансия, великий расцвет западного Ренессанса повлек за собой далеко идущие последствия. Во-первых, в эту эпоху европейцы вышли в океаны. Хотя на новых землях представители Запада в основном осторожно исследовали только береговую линию (в этот период европейцы господствовали на море, но обладали очень малыми возможностями на суше), они открыли принципиально новые морские маршруты, что позволило им не ограничиваться географической конфигурацией Ойкумены, где центральную роль играл регион от Нила до Амударьи. По этим новым путям европейцы смогли попасть в южные моря, не проходя ни через Красное море, ни через Евфрат; более того, у них появилась возможность достичь восточной оконечности Южных морей, приплыв с запада, то есть совершив кругосветное путешествие и открыв для себя новые земли. Возможно, в исследовании новых земель наиболее важным не только для европейцев, но и для всей афро-азиатской Ойкумены было открытие новых видов растений и животных, что изменило экономику многих стран. Так, например, экономически важнее популярного табака был только маис, невероятно выгодное съедобное растение. Эти открытия принесли в Старый Свет немыслимое количество серебра и золота, перевернув существующую экономическую структуру всей Ойкумены. Причем, скорее всего, европейцы и не вкладывали в коммерцию Ойкумены больше драгоценных металлов, чем те же китайцы несколько веков назад (возможно, причина была в том, что Запад был уже довольно крепко экономически связан с этими землями), но эти вложения совершались совершенно неожиданно и очень точно, иногда приводя к катастрофическим последствиям для классов, живших с фиксированного дохода.
Ислам за пределами «старых земель», 1500–1698 гг.
1503–1722 гг.
Три могущественные империи, Османская, Сефевидская и империя Тимуридов в Индии (империя Великих Моголов), доминирование центральных исламских земель; религия, культура и экономика формируются в пределах данной политической структуры; за их пределами периферийные земли следуют своей самобытной исламской жизни (см. подробный список трех основных империй)
1498–1538 гг.
Установление португальского господства в морской торговле в Индийском океане (Васко да Гама достигает берегов Индии — 1498 г.; португальцы разгромили египетских мамлюков в Диу при Гуджарате — 1509 г.; португальцы разгромили османско-гуджаратские войска -1538 г.)
1500–1510 гг.
Мухаммад Шейбани, хан Сибирского монгольского государства, ликвидирует остатки власти Тимуридов и устанавливает в Трансоксании власть Узбеков, характеризовавшуюся господством ортодоксального суннизма и культурным застоем
1511–1610 гг.
Пять саадийских шерифов устанавливают власть Алидов в Марокко; отражение первого нападения португальцев, установление суверенитета за счет Маринидов (1544 г.) и окончательное утверждение власти марокканцев в Западной Африке
1500–1591 гг.
Империя Сонгай вытесняет доминирующие силы Мали из Нигера и Судана
1517–1801 гг.
Конфедерация Хауса преобладает на востоке Нигера
1507–1522 гг.
Султан Али Муайа-шах создает султанат Ачех на севере Суматры
1518 г.
Падение индуистского королевства Маджапахит в Восточной Яве; установление власти мусульман
1484–1526 гг. Пять соперничающих династий, одна из которых — Биджапур, становятся шиитскими, вытесняют Бахманидов с плоскогорья Декан в Индии
1552–1556 гг. Казанское и Астраханское ханства захвачены русскими
1565 г. Мусульманские династии Декана объединяются для свержения индуистской империи Виджанаягар на юге, последнего оплота старой индуистской культуры
1591–1780 гг. Завоеванный Марокко Тимбукту (до 1612 г.) утрачивает свой статус культурного центра
1609–1687 гг. После падения княжеств Декана династия Адиль-Шахи из Биджапура и Кутб-Шахи из Голконда делят между собой Северную Индию, затем они завоеваны Великими Моголами; подъем литературы урду
1698 г. Хариджитский султанат Мусат изгоняет португальцев из Занзибара, главного торгового центра в Восточной Африке
Не исключено, что активная деятельность Запада повлияла на изменение баланса социальной власти в исламском мире, которое произошло в XVI веке при возвышении региональных империй с более аристократическим аграрным укладом. Даже незначительные изменения в хрупком социальном балансе могут иметь серьезные последствия. С легкостью можно проследить и установить внутреннюю диалектику, на которую, без сомнения, было оказано внешнее воздействие. Причиной последующих изменений, которые проявятся с конца XVII века и в которых роль Запада уже не будет столь явной, станет внутренняя эволюция, уходящая корнями в исламской мир.
В то время мусульмане действительно еще не осознавали всех путей, посредством которых Запад оказывал влияние на них. Они не относились к соперничеству так же серьезно, как европейцы. Но тем не менее они осознавали, что если прежде при китайском дворе ни один астроном не мог сравниться с мусульманскими астрономами, то теперь выскочки с Запада не только составляли конкуренцию, но и в чем-то их превосходили. Многие понимали, что если раньше художнику, жаждавшему экзотических впечатлений, нужно было обратиться к культуре Китая, то теперь передовым стал западный стиль живописи, который очаровывал и ниспровергал традиции признанных мусульманских мастеров.
