Объекты сознания, возникающие и исчезающие в уме, подобны волнам, которые возникают и исчезают в результате различных сил, воздействующих на океан.
Эго-я, привычное понятие того, кто и что мы есть, – это лишь еще одно из этих пустотных умственных построений. То же верно и в отношении эгоцентричных мыслей и намерений, которые возникают в сознании и усиливают веру в существование отдельного «я». Когда вы осознаете, что ваше эго-я так же пустотно, как и любое другое умственное явление, у вас может возникнуть искушение переместить свое ощущение личной идентичности на ум, или даже на само сознание. Однако если вы продолжите выполнять эту медитацию, вы в конце концов осознаете, что ваше восприятие ума в состоянии покоя – точно такое же построение, как и все остальное. Это значит, что ваш субъективный опыт наблюдения за умом – и таким образом, само представление об уме как о чем-то, существующем независимо и отдельно и за чем можно наблюдать, – ничем не отличается от любого другого объекта, созданного умом. Ум так же пустотен, как и любой другой объекту который возникает в нем. Такое прозрение делает невозможной веру в то, что ваш ум и есть «я».
Таким проблеском, который запускает окончательное прозрение, часто становится прекращение. Такое прекращение, как и то, что мы обсуждали на седьмой ступени, часто принимает форму переживания чистого сознания, или сознания без объекта. Наше субъективное восприятие времени прекращается. У сознания больше нет объекта кроме простого факта самого сознания. В этом переживании нет чувства «я», нет свидетеля – ничего. Говоря словами Будды, все «ушло в таковость», или как выразил это Нисар-гадатта: «Я есть то». Чем больше вы занимаетесь этой практикой, тем глубже становится прозрение, проникая слой за слоем в самые тайные уголки вашей психики.
Ум также пустотен, как и объекты, которые возникают в нем. Чем больше вы занимаетесь этой практикой, тем глубже становится прозрение, проникая в самые тайные уголки вашей психики.
Для возникновения именно этого конкретного переживания прозрения необходимо особое стечение причин и условий. В дополнение к устойчивому вниманию, внимательности и радости вам требуется спокойствие, равностность, исследование и усердие[187]. Чем более совершенна и длительна ваша шаматха, тем сильнее развиты эти факторы и тем больше шансов, что возникнет прозрение. Но помните, что привязанность к нему может стать препятствием. Гораздо лучше отказаться от всех надежд и ожиданий. Просто практикуйте, руководствуясь доверием, ради всего, что может принести вам медитация. Эти прозрения придут с свое время. Пробуждение – это случайность, но медитация на ум – это та практика, которая сделает вас предрасположенным к ней.
Особенно важно не довольствоваться лишь интеллектуальным пониманием. Прочитав это описание, вы можете решить, что вам все ясно. Однако многие философы и ученые поняли эту истину интеллектуально, но она не изменила их. Мы не осознаем ее, пока она полностью не изменит то, как мы воспринимаем мир – особенно в непростых ситуациях, когда, например, мы спорим с начальником или партнером, стоим в пробке или когда наш дом горит.
Возникновение спокойствия и равностности
Когда интенсивность нити начинает снижаться, уровень энергии ума не падает. На самом деле энергии становится даже больше, чем раньше, но теперь она направлена на другое, так что радости сопутствует ощущение спокойствия. Та самая энергия, которая сначала
делала вашу медитацию столь нестабильной, теперь – источник повышенной устойчивости. Можно провести аналогию с текущей водой. Сравните широкий, спокойный, подобный зеркалу Ганг с узким горным ручьем. Несмотря на то что общая кинетическая энергия Ганга гораздо больше, узкий горный ручей кажется более мощным. Это связано с тем, что ограниченное, загроможденное русло создает беспорядочный, бурный поток, в то время как течение Ганга по широкому и свободному каналу неспешное и плавное. Огромная энергия Ганга сама выточила для себя канал, устранив загромождения и сделав поток энергии гораздо более организованным.
До достижения шаматхи ум похож на бурный и мощный горный ручей. Состоянию радости сопутствует неудержимая и беспокойная энергия, которая придает блаженству умственной податливости ее «грубые» черты. Но в конце концов бурная энергия пити открывает «внутренние каналы», и поток энергии становится спокойным и безмятежным. Это весьма приятное состояние, и когда оно усиливается, усиливается и блаженство.
Когда возбуждение пити спадает и возникает спокойствие, тогда естественным образом появляется равностность. Равностность – это отсутствие реакции на удовольствие и боль. Радостное спокойствие приводит к равностности просто потому, что удовольствие и счастье, порождаемые внутри, приносят чувство глубокого удовлетворения.
Рисунок 55. До достижения шаматхи ум был подобен бурному и мощному горному ручью. Ум пребывает в состоянии радости, но поток энергии, который ее сопровождает, неудержимый и беспокойный.
Большая река, подобная Гангу, несет больше воды и обладает гораздо большей энергией, чем горный ручей. Эта энергия сама выточила для себя широкое русло, устранив загромождения, и поверхность воды теперь спокойная и гладкая.
Также помните, что радость не только вызывает положительный сдвиг в наших аффективных реакциях, но и меняет восприятие таким образом, что это максимально усиливает удовлетворение. По этим причинам наши реакции на приятные и неприятные события становятся гораздо слабее, поскольку нет никакой необходимости преследовать или избегать чего-либо. Другими словами, равностность возникает, потому что вы уже счастливы и удовлетворены. Действуя на более глубоком уровне, равностность устраняет склонность считать себя и свои потребности более важными, чем другие существа и их потребности.
Когда возбуждение пити спадает и возникает спокойствие, естественным образом появляется равностность. Равностность – это отсутствие реакции на удовольствие и боль.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вы освоите девятую ступень, когда будете раз за разом достигать устойчивого внимания и внимательности, которым сопутствуют радость и спокойствие. Равностность также присутствует и становится сильнее на десятой и последней ступени. Вместе эти пять факторов определяют состояние шаматхы. Однако когда вы встаете с подушки для медитации, то эти качества стремительно угасают. Теперь вы готовы приступить к десятой ступени.
Он тренируется так: «Ощущая умственную формацию (медитативной радости и удовольствия), я буду вдыхать»; он тренируется так: «Ощущая умственную формацию (медитативной радости и удовольствия), я буду выдыхать».
Он тренируется так: «Успокаивая умственную формацию (медитативной радости и удовольствия), я буду вдыхать»; он тренируется так: «Успокаивая умственную формацию (медитативной радости и удовольствия), я буду выдыхать».
