Практика любящей доброты в отношении тех, кого вы не любите, может быть трудна, поэтому для начала не выбирайте того, к кому испытываете действительно сильные сложные чувства или с кем вы недавно поссорились. Представьте его или ее в уме, сделайте пожелание, отправьте ему свои хорошие чувства и посмотрите, как этого человека тронуло ваше проявление доброты. Повторяйте это для разных трудных людей, пока вам будет комфортно. Никогда не забывайте: если чувство поддержки, покоя, любви, удовлетворенности и счастья начинает исчезать, то пора его освежить. Практиковать механически, без этих чувств в вашем сердце, просто не эффективно.
Возможно, вам придется медитировать на любящую доброту в течение недель или даже месяцев, прежде чем вы будете готовы направить ее на самых трудных людей в вашей жизни, но это конечная цель. Важно не спешить, хотя, в конце концов, вы действительно хотите подготовиться к работе с теми, к кому испытываете сильную неприязнь: вашими злейшими врагами, причинившими такую боль, которую вы пока не в состоянии простить.
Если во время сессии медитации вы хорошо продвинулись в работе с трудными людьми, то переходите к большим группам людей. Подумайте обо всех, кто живет в вашем районе. Сделайте пожелания и пошлите им свои добрые чувства. Представьте, как все они одновременно наполняются счастьем, любовью, покоем и отрадой. Ваше сердце – неисчерпаемый источник этих драгоценных чувств. Чем больше вы их отправляете другим, тем они сильнее. Подумайте обо всех людях в вашем городе и сделайте то же самое. Повторите это в отношении ваших соотечественников. Перейдите ко всем людям в мире, а затем ко всем живым существам на планете. Закончите, сделав пожелания и направив эти же добрые чувства самым разным существам во всей вселенной.
III. НАПРАВЛЯЕМ ПОЖЕЛАНИЯ НА СЕБЯ
Теперь обратите все эти чувства на себя. Напомните себе, что вы достойны покоя, любви и счастья, как и все остальные, вы их заслужили. Любить и принимать себя со всеми недостатками и ошибками – это самый прямой путь к любви и принятию других. Скажите себе:
Поскольку я достоин этого не меньше, чем кто-либо другой,
Пусть я и дальше буду свободен от страданий.
Пусть я и дальше буду свободен от неприязни.
Пусть я и дальше буду исполнен любви.
Пусть я и дальше буду по-настоящему счастливым.
В завершение выразите сильное желание, чтобы эти чувства и дальше были сильны, и решите жить так, чтобы это стало возможным. Поставьте себе цель – быть воплощением этих драгоценных качеств ума и делиться ими со всеми. Так вы обязуетесь использовать эту медитацию как пример практики любящей доброты в повседневной жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Люди нередко возражают против этой практики, потому что считают ее надуманной. Пожалуйста, не оценивайте ее, пока не попробуете. Это одна из самых мощных практик медитации, известная тем, что она перестраивает работу ума. Вам не нужно верить, что любящая доброта, которую вы посылаете, оказывает прямое влияние на существ, хотя такая убежденность помогает. Дело в том, что у всех нас есть бесконечные внутренние ресурсы терпения, прощения, сострадания, любви и счастья. Эта практика учит ум и сердце легко приобщаться к ним. Удовлетворение и радость от этой практики в конечном итоге делают эти ресурсы автоматически доступными.
Приложение Г
Джханы
ЧТО ТАКОЕ ДЖХАНА?
ПАЛИЙСКОЕ СЛОВО ДЖХАНА может относиться либо к медитации в целом, либо к определенному виду продвинутого медитативного состояния. «,Джхана» изначально происходит от палийского глагола джхаяти, что означает медитировать, и от традиционного слова джхайим, обозначающего медитирующего. Некоторые шутливо сравнили слово джхана с глаголом джхапети, что означает сгорать, потому что практика джханы буквально «сжигает» омрачения ума[190].
В общем смысле этого слова джхана – это любая медитации с достаточно устойчивым вниманием. Этим она отличается от медитации новичка с блужданием ума, грубыми отвлечениями и притупленностью. Таким образом, любую медитацию, начиная с шестой ступени, можно в этом смысле называть джханой[191]. При использовании слова джхана в узком смысле оно относится к определенным состояниям «поглощения» в медитации. Быть поглощенным чем-то буквально означает, что ваш ум полностью занят определенным объектом. Вот несколько распространенных синонимов умственного поглощения: сосредоточенность, полное внимание, погруженность, нахождение во власти чего-либо или увлеченность.
Каждый из нас когда-то был мысленно чем-то поглощен и знает, что это может принимать разные формы. Однако есть три важных отличия джхан от других видов поглощения ума: они полезны, в них есть факторы джханы, они происходят в контексте медитации.
Не всякое поглощение полезно. Оно может основываться на жадности, похоти, гневе, ненависти, притупленности, зависимости, бегстве от чего-либо, страхе, беспокойстве, вине, цинизме, неуверенности в себе, жалости или отвращении к себе. Все это – проявления пяти помех, описанные во «Второй интерлюдии», стр. 97. Чтобы поглощение было полезным (именно тогда его называют джхана), хотя бы временно не должно быть никаких помех. Вот как сутры объясняют это различие между полезными и неполезными видами поглощения:
Брахман, никогда не бывало так, чтобы Благословенный превозносил различные виды умственного поглощения или осуждал различные виды умственного поглощения. И какие же виды умственного поглощения он не превозносил? Бывает, что чувственные страсти обуяли, чувственные страсти охватили осознавание какого-то человека. Он не видит различий меж бегством (а это и происходит на самом деле) и чувственной страстью, как только она зародилась. Сосредоточенный на чувственной страсти, он ею поглощен…
Его осознавание обуяла неприязнь…
Его осознавание обуяли леность и сонливость…
Его осознавание обуяли беспокойство и тревога…
Его осознавание обуяла неопределенность, охватила неуверенность… Вот такое умственное поглощение Благословенный не хвалил.
А какое умственное поглощение он хвалил? Бывает, что монах, совершенно отстраненный от чувственности, отстраненный от бессмысленных (умственных) качеств, входит в первую джхану и пребывает в ней…
Гопака Моггалльяна-сутта, МН 108[192]
Но даже наиболее полезные виды занятий, которые поглощают вас, например садоводство или рисование, тоже не представляют собой джханы. Это подводит нас ко второму отличию: в сознании должны присутствовать так называемые факторы джханы. Ими считаются направленное и удерживаемое внимание (витакка и вичара), медитативная радость (пити), телесное удовольствие и умственное переживание счастья или кратковременное удовольствие/счастье (сукха) и равностность (упеккха). Объединение ума (читтасэкагата)[193] также иногда считается фактором джханы[194].
