139. Иногда кажется, что радость и печаль или другие противоположные эмоции могут сосуществовать, но если вы более пристально рассмотрите это состояние, то обнаружите различную динамику этих состояний. Возьмем для примера нашу способность наслаждаться трагической балладой. В этом случае радость преобладает, позволяя нам принимать и даже выходить за пределы печалей и горестей человеческого существования. В другой раз мы испытываем грусть, смешанную с радостью знания, что случившееся в конечном счете было к лучшему. В последнем примере эти два состояния просто чередуются. Модель «Моменты сознания» и модель «Система ума» помогают нам понять эти на первый взгляд противоречивые ситуации.
140. Так называемое «знание страдания», или дуккха напас на пали: знание страха (бхайатупаттхана нана), знание тщеты (адинава нана), знание отвращения (нибидда нана), знание страдания родов (мунчиту камайата нана) и знание размышляющего изучения (патисанкханупассана нана). Сравните: Mahasi Sayadaw. The Progress of Insight. – 3rd ed. Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1998.
141. Это называют «смазывающей влагой» шаматхи, облегчающей достижение прозрения.
СЕДЬМАЯ СТУПЕНЬ
Однонаправленное внимание и объединение ума
142. «Объединенный ум» – это наш перевод палийского читтасс экагата. Читтасса = ум. Экагата от эка = один и гата = ушедший, означает «ушедший в одно» или объединенный. Слово, которое в палийских сутрах пишется экаггата, переводится как состоящее из эк(а) – агга-та, где эка означает один или единый, и агга означает пик или выступ. Таким образом, слово обычно переводится как «однонаправленность». Однако этот перевод по многим причинам не самый удачный, и практически наверняка не то, что имел в виду Будда. Другой возможный перевод такой: агга может быть сокращением от агара = место, что придает экаггата в чем-то сходное значение с экагата: не-рассеянность, собранность, составленность, или «не-повсеместность». (Я впервые осознал такую возможность перевода в разговоре с Кумару Бхиккху.) В таком переводе читтасс экаггата означает что-то вроде «неподвижность ума», что, как и объединение ума, более удобное понятие, чем «однонаправленность ума».
143. Также вы не учитесь позволять уму пребывать в «естественном» состоянии спокойствия. Скорее, вы используете естественный процесс объединения ума необычным способом – чтобы объединить под-умы вокруг общего намерения – что создает глубокое состояние спокойствия, которое какое угодно, но не естественное. Полное успокоение распознающего ума требует такой степени объединения, достижение которой возможно только через интенсивную тренировка ума.
144. Как мы уже обсуждали, содержание более простых моментов сознания объединяется в моментах связывающего сознания. По мере того как бессознательные под-умы становятся все более объединенными в своем намерении распознавать ощущения на самом тонком уровне, эти намерения действуют как своего рода перцептивный фильтр. Это заставляет определенные категории связывающих сознаний, соотносящихся с более тонкими уровнями единиц информации, выделяться на фоне всего остального в сознательном уме. Около 10 (8-12) «стоп-кадров» в секунду – это та же информация, результат объединения которой вы ощущали как «вздрагивания», происходящие с частотой одно-два в секунду.
145. Когда сенсорное содержание отдельных моментов сознания больше не объединяется связывающими моментами, в непрерывном потоке необработанной сенсорной информации невозможно найти ни порядка, ни смысла.
146. Аничча на пали, анитья на санскрите. Это одно из трех свойств существования (тилак-кхана на пали, трилаксана на санскрите), прозрение в которое ведет к пробуждению. Пристальное наблюдение также можно описать как «медитация на непостоянство».
147. Суннъята на пали, шунъята на санскрите. Описываемый опыт приводит к прозрению в тот факт, что воспринимаемая природа объектов приписывается им умом, и что эти воспринимаемые объекты пустотны от любой «самости» – другими словами, они не то, какими кажутся. Само по себе такое переживание обычно не ведет к гораздо более важному прозрению в бессамостность (анатта на пали, анатман на санскрите). Анатта – это второе из трех свойств существования. Страдание (дуккха на пали, духкха на санскрите) – это третье свойство, которое представляет собой результат непонимания первых двух (аничча и анатта).
Также опыт, описанный здесь, не равен «прямому переживанию пустотности» (ниббана на пали, нирвана на санскрите). Ниббана/нирвана возникает, когда ум перестает проецировать что-либо в сознание, но под-умы системы ума полностью настроены на сознание. Это состояние часто описывают как «сознание без объекта».
148. Упачара самадхи на пали.
149. Я выражаю свою благодарность за описание того, как входить в джхану удовольствия, Ли Бразингтону, который меня этому научил и который сам получил этот метод от Айи Кхема.
150. На самом деле мы не знаем, почему сенсорные умы реагируют таким образом, это просто предположение. Однако активность мозга обычно остается стабильной благодаря одним клеткам, которые подавляют другие. Растормаживание (сокращение этой ингибиторной деятельности) увеличивает активность мозга. Например, было высказано утверждение, что свет во время околосмертных переживаний возникает из-за растормаживания, вызванного нехваткой кислорода в тормозящих нейронах, что ведет к усилению электрической активности зрительной зоны коры головного мозга. (Blackmore S. }. Near-Death Experiences: In or out of the body? Skeptical Inquirer, 1991. – 16: 34–45; Cowan J. D. Spontaneous symmetry breaking in large-scale nervous activity. International Journal of Quantum Chemistry, 1982. – 22:1059–1082.) Огромный объем информации непрерывно поступает в сенсорные центры мозга. Если информация нормально фильтруется через торможение и подавление, что вполне вероятно, тогда при отсутствии намерения обращаться к внешним данным, результатом станет значительное растормаживание. Возможно, что с успокоением сенсорного ума медитация вызывает растормаживание, которое приводит к электрическому «шуму»/активности в сенсорных под-умах. Странные сенсорные явления – насекомые, ползущие по коже, звуки музыки в отдалении, вкус нектара и т. д. – могут быть аналогами проявления внутреннего света зрительного ума у других сенсорных умов, только выраженные через соответствующие сенсорные сферы.
151. События, которые происходят как часть процесса успокоения сенсорного восприятия, часто обозначают как степени пити, хотя буквально пити означает медитативную радость. Для более подробной информации смотрите «Шестую интерлюдию», стр 291. Первым трем степеням больше подходит описание как «степеней успокоения сенсорного восприятия», а не «степеней медитативной радости».
СЕДЬМАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
Природа ума и сознание
152. Самые мощные состояния сознания обычно возникают в ситуациях, угрожающих жизни. Как сказал английский поэт Сэмюэл Джонсон: «Когда человек знает, что его повесят, это замечательно способствует сосредоточению ума». Мы можем перефразировать это так: «Ничто так не объединяет под-умы системы ума, как перспектива неминуемой смерти». Однако практика шаматхи подходит очень близко к этому.
