168. Когда эта до-концептуальная, временно связанная сенсорная информация используется в качестве объекта медитации для вхождения в самые глубокие джханы, она называется патибхага-нимитта, или «дублирующий знак».
169. Еще один пример – джхана безграничного пространства. Здесь моменты пространственного связывания больше не проецируются в сознание, так что нет ощущения положения в пространстве. За джханой безграничного пространства следует джхана безграничного сознания, и это логично: если обычная, усвоенная карта пространства больше не проецируется в сознание, тогда наше обычное восприятие сознания как располагающегося в определенной области – где-то за глазами – также уходит. Вместо этого сознание кажется вездесущим и безграничным.
170. Более подробное исследование общей способности к восприятию, концепции природного индивида и природы сознания см.: Rosenberg G. A Place for Consciousness: Probing the Deep Structure of the Natural World. Oxford: Oxford University Press, 2004.
171. В книге «О неотъемлемой природе физического» Розенберг отмечает: «Необходимо отдавать должное роли способности к восприятию в создании природного индивида на различных уровнях. Способность к восприятию природного индивида – это элемент его существования, который связывает индивиды более низкого уровня в его рамках так, что их состояния непосредственно соотносятся друг с другом. Как таковая способность к восприятию – это не поддающееся упрощению глобальное свойство природного индивида. Термин «не поддающийся упрощению» здесь используется в самом сильном его значении: способность к восприятию индивида высшего уровня не сумма, линейная или нелинейная, способностей к восприятию индивидов более низкого уровня, его составляющих. Это новый элемент в мире, уникальный для индивидов, которые он помогает составлять». Отрывок из: Нашего Stuart R., Kaszniak Alfred W., and Scott A. C., eds. Toward a Science of Consciousness III. Boston: MIT Press, 1999.
ВОСЬМАЯ СТУПЕНЬ
Умственная податливость и успокоение сенсорного восприятия
172. Раньше считалось, что ум не может познать себя, что сознание не может быть объектом самого себя, как нож не может разрезать сам себя. Это утверждение, выражение «принципа антирефлексивности» в философии, может показаться логичным. Однако, как это часто бывает, логические выводы не выдерживали столкновения с эмпирическими данными. Например, в 1930-х годах, когда стремительно развивалось понимание полетов и аэродинамика, было установлено, что пчелы не способны летать! (Magnan М. Le vol des insects. 1934) Конечно, пчелы летают, и в 1996 году Чарли Эллингтон объяснил, как (Phillips Н. Secrets of Bee Flight Revealed. New Scientist 16:57, 28 November, 2005). Так что давайте отставим в сторону философский принцип антирефлексивности. Факт в том, что даже человек, который никогда не медитировал, хоть раз осознавал, что он намеренно осознает. Конечно, в отсутствие тренировки в медитации такое осознавание могло быть настолько неясным и запутанным, что трудно сказать, осознавал ли человек свое сознание непосредственно в данный момент, или он ретроспективно осознал, что был осознан в предшествующий момент. Но даже для тех, кто не медитировал, различие между этими двумя ситуациями может стать значительно яснее, когда сознание собственного сознания происходит во время процесса засыпания. В этой ситуации бывают случаи, когда мы ясно осознаем, что в настоящий момент гораздо более осознанны, чем в предшествующие. У этого переживания есть свой двойник в медитации. Правильным объектом интроспективного осознавания на каждой ступени было относительное состояние намеренного осознавания. Например, начинающий практикующий после пробуждения к факту блуждания своего ума субъективно ощущает, что лучше осознает себя и более полно присутствует в настоящем моменте, чем в предшествующий период. В продвинутой практике медитации это сознание может и обращается на себя довольно полно, и когда так происходит, простой факт познания самого себя становится объектом намеренного осознавания. Ограничения языка и концептуализация не дают точно описать этот опыт, вот почему его так легко неверно понять.
173. Патичча самуппада на пали, пратитъя самутпада на санскрите. Если говорить более конкретно, то «звенья взаимозависимого происхождения» обозначают умственный процесс, в результате которого в сознании возникает дуккха, или неудовлетворенность. Понимание этого процесса – ценный инструмент для того, чтобы в конечном счете преодолеть дуккху существования. Хотя число и порядок звеньев, которым учил Будда, варьируется от одной сутры к другой, буддийская традиция определяет двенадцать звеньев в следующей последовательности: с неведением в качестве условия возникают формирующие факторы; с формирующими факторами в качестве условия возникает сознание; с сознанием есть ум и тело, а с умом и телом есть сознание, так что они опираются друг на друга. Последовательность потом продолжается: с умом и телом, в качестве условия есть сферы чувств; со сферами в качестве условия возникает контакт; с контактом в качестве условия возникают чистые чувства; с чувствами в качестве условия возникает сильное желание; с сильным желанием в качестве условия возникает цепляние; с цеплянием в качестве условия происходит становление; со становлением в качестве условия происходит рождение; с рождением в качестве условия возникает страдание, старение и смерть. Слабое звено в этой цепи, которое можно разрубить посредством усилия, медитации и применения внимательности, это сильное желание. Мы сейчас имеем дело со звеньями с шестого (контакт) по десятое (становление), которые секунда за секундой, час за часом составляют непрерывный повторяющийся цикл. Помните, что звенья взаимозависимого возникновения – просто концептуальный инструмент. Если исследовать их более тщательно, их видимая линейность растворяется, указывая на тот факт, что все – условие для всего остального. Выражаясь словами философа Людвига Витгенштейна: «Мир есть все то, что имеет место».
174. Такое также часто происходит в экспериментах по сенсорной депривации.
175. Радость (нити на пали, прити на санскрите) относится к категории пяти агрегатов, которые называются формирующими факторами (санкхара кхандха на пали, самскара скандха на санскрите). Эта группа включает все, что 1) умственно по своей природе и 2) составное, построенное и причинное по природе и происхождению. Любое познаваемое умственное состояние представляет уникальное сочетание формирующих факторов, происходящих вместе и оказывающих особое влияние на субъективный опыт. Так как это состояние, его воздействие на умственную активность обычно глобально. Все эмоции – это состояния ума и относятся к умственной группе факторов. Радость – одновременно и умственное состояние, и эмоция.
176. В медитации эти странные ощущения и движения обычно предшествуют фактическому переживанию радости и счастья. Это показывает, что сенсорные и двигательные шаблоны эмоций активируются задолго до того, как возникает осознавание этих эмоций.
177. Счастье, которое представляет собой приятную ведану, порождаемую «познавательными способностями», ясно отличается от радости как санкхары (пали, самскара на санскрите).
