178. Точка покоя и свидетель – это одно и то же. Состояние свидетеля возникает, когда ум концептуально осмысливает переживание точки покоя, приписывая к нему наблюдателя, для которого точка покоя может быть объектом.
179. Мы не противоречим философским системам недвойственности (адвайта), которые говорят о «подлинном я». Важно отметить, что «подлинное я», на которое они ссылаются, не отдельная «самость». Более того, мастера адвайты отрицают саму возможность существования такой отдельной самости. Познание «подлинного я» просто означает прозрение в то, что все существующее составляет единое взаимосвязанное целое. Адвайта распознает состояние свидетеля и ясно утверждает, что это не «подлинное я».
180. Анатта на пали. Глубокое прозрение в бессамостность приводит к состоянию «вошедшего в поток» – первую ступень пробуждения.
181. Нимитта на пали означает «внешний вид», то, как что-то выглядит, как «гора выглядит по-другому в лунном свете». В древней буддийской литературе по медитации нимитта относится к различным знакам, которые используются в качестве объекта медитации на последовательно более глубоких ступенях. Вот три таких нимитты: парикамма нимитта, или подготовительный знак; уггаха-нимитта, или приобретенный знак, и патибхага нимитта, или дублирующий знак. Однако современные переводы этих текстов обычно используют термин нимитта для обозначения «объекта медитации» в целом или в некоторых случаях для обозначения внутреннего света как объекта для вхождения в джхану света. В соответствии с этим современным употреблением, мы используем термин нимитта для обозначения внутреннего света, когда мы говорим о джханах света.
ДЕВЯТАЯ СТУПЕНЬ
Умственная и физическая податливость и снижение интенсивности медитативной радости
182. Пити-сукха на пали; npumu-сукха на санскрите.
183. Пасаддхи иупеккха на пали, прасрабдхи иупекша на санскрите.
184. Эта практика аналогична практике «Великой печати» (Махамудра) в школе Кагью и «Великому совершенству» (Дзогчен) в школе Ньингма.
185. В то время как непосредственное знание природы этих сил недостижимо, логическое знание, полученное путем умозаключений, конечно же, возможно. В противном случае мы не могли бы успешно взаимодействовать с внешним миром. Мы не были бы способны даже прокормить себя, не говоря уже о том, чтобы летать на Луну.
187. Достижение шаматхи обусловлено пятью из семи факторов пробуждения (сатта сам-боджханга): устойчивое внимание без усилий (самадхи), внимательность (сати радость или восторг (пиши), спокойствие (пассаддхи) и равностность (упеккха). Два оставшихся фактора – это исследование явлений (дхамма вичая) и усердие (вирия), которые мы развиваем во многих практиках, описанных в этой книге. Познание пустотности от самости (анатта) – ключ к прозрению для достижения уровня вошедшего в поток (сота-панна на пали, сротапанна на санскрите) – первой из четырех ступеней пробуждения. Наконец, помимо равностности шаматхи должна быть и равностность прозрения, которая возникает через усвоение менее значительных прозрений во взаимозависимость, непостоянство (аничча), пустотность всех явлений (сунънята) и страдание (дуккха).
ДЕСЯТАЯ СТУПЕНЬ
Спокойствие и равностность
188. Аннутара читта на пали.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ
189. Ср. Махасатипаттхана-сутта, Дигха-никая 22.
Приложение Г
Джханы
190. Слово самадхи используется в тесной связи со джханой. Оно происходит от «сам-а-дха», что означает «собирать» или «сближать», и его часто переводят как «сосредоточение». Оно говорит о процессе объединения ума посредством практики сосредоточения внимания. Следовательно, термин имеет более широкий смысл, чем джхана. Он включает в себя как джхану в более конкретном смысле (что называется аппана самадхи), так и всевозможные уровни «сближения» (сосредоточения), предшествующие им. Они известны как парикамма и упачара самадхи.
Тесно связано с этим слово шаматха, которое означает «безмятежность». Его иногда используют почти как синоним самадхи, но оно относится именно к состоянию радостной безмятежности, следующему за объединением ума. Другими словами, шаматха – это наивысшая точка объединения ума посредством практики самадхи, описываемая через призму субъективного опыта.
191. Все на шестнадцати ступенях развития прозрения, начиная с четвертой ступени (знание о возникновении и уходе) и далее, также соответствует джхане в общем ее значении. Это медитации с устойчивым состоянием сосредоточения.
192. Перевод на английский Thanissaro Bhikku. Gopaka Moggallana Sutta. Access to Insight. 14 июня 2010. http://www.accesstoinsight.org/tipitika/mn/mn.108.than.html.
193. «Читта» означает «ум», «эка» – «один» или «одиночный», а «гата» – «ушедший» как находящийся или вошедший в определенное состояние или условие. Таким образом, читтасэкагата относится к уму (читтас), который пришел (гата) к единству или целостности (эка), т. е. объединенному уму. К сожалению, слово экагата принято читать как экаггата, где добавление второй буквы «г» образует слово «агга», означающее «точка» или «выступ», а «та» становится суффиксом, образующим существительное. Следовательно, этот ключевой термин был повсеместно неверно понят как «однонаправленность» и отнесен к практике однонаправленного внимания. Вполне понятно, почему два термина перепутаны, если вспомнить, что на протяжении столетий учения Будды передавались устно, прежде чем были записаны. Более того, однонаправленное внимание очень важно для достижения объединения ума. И конечно, в изначальной устной передаче обе формы (экагата и экаггата) могли встречаться в разных случаях. Однако их отличие заключается в том, что при объединении ума (читтасэкагата) однонаправленное внимание излишне. Объединение ума, а не однонаправленное внимание служит поистине важной особенностью поглощения, характеризующей джхану.
Фактически однонаправленное внимание используется только для вхождения в первую джхану. Затем витакка и вичара (внимание, направленное и удерживаемое на объекте) оказываются отброшены во всех высших джханах (со второй по четвертую). Однако в очень легких джханах (как и в джханах всего тела), которые практикуют вплоть до достижения значительного объединения ума (экагата) при предваряющем сосредоточении, для удержания достаточного объединения вам может понадобиться однонаправленное внимание в каждой из таких джхан.
194. Пожалуйста, обратите внимание на большое совпадение между факторами джханы и характеристиками шаматхи: объединение ума (читасэкагата) – общий фактор; устойчивость внимания в качестве самадхи характеризует шаматху и проявляется в таких факторах джханы, как витакка и вичара; внимательность, поскольку сати – это вторая характеристика шаматхи, упоминающаяся в традиционных описаниях высших джхан как сати сампаджаннья, или внимательность с ясным пониманием. Радость (пиши), удовольствие/счастье (сукха) и равностность (упеккха) тоже присущи и факторам джханы, и шаматхе. Мы можем считать джхану уникальным, но преходящим состоянием поглощения ума, которое во многом подражает шаматхе. А она представляет собой более устойчивое, удерживаемое состояние ума, которое имеет такие же характеристики, что и джхана. Поэтому практика джханы становится мощным средством развития шаматхи.
