195. Те, кто знаком с «Развитием прозрения» Махаси Саядо, поймут, что большинство описанных им медитативных состояний на самом деле не соответствуют критериям джханы из-за отсутствия факторов радости и удовольствия/счастья. И так называемые джханы випассаны, описанные в труде «В этой жизни» Саядо У Пандиты, значительно отличаются от джхан, которым дал определение Будда. Тем не менее существуют медитативные состояния в практике «сухих прозрений» (<суккха-випассана), которые содержат факторы джханы. Первое из них это то, что называют «Десятью искажениями прозрения». Они порождают знание пути и не пути (четвертая ступень). Здесь есть направленное и удерживаемое внимание, радость и удовольствие/счастье, т. е. те же факторы джханы, что и в первой джхане Будды. Второе состояние – это знание о равностности в отношении формирующих факторов (одиннадцатая ступень). Здесь есть объединение ума и факторы равностности, которые присутствуют в четвертой джхане Будды. И наконец, есть знание плода (шестнадцатая ступень), которое включает в себя удовольствие/ счастье и равностность. Это факторы, характерные для третьей джханы Будды.
196. Подробнее о потоке см. «Использование медитативного поглощения для совершенствования навыков медитации» (стр. 285) в описании шестой ступени.
197. Чиксентмихайи М. Поток. Психология оптимального переживания. Москва, Альпина Нон-фикшн, 2017.
198. Джханы, описанные в «Висуддхимагге» – сборнике буддийских учений, составленном около 430 года н. э., – принадлежат к редко достижимому типу, потому что они доступны только благодаря длительной интенсивной практике. «Висуддхимагга» – это самый важный текст для тхеравадинов, не считая «Типитаки», поэтому его взгляд на джханы преобладал в странах распространения Тхеравады в течение многих столетий. Подобное ограниченное и исключающее определение дхьяны встречается в тибетской Махаяне. Обе традиции утверждают, что джханой, или дхьяной может называться только такое поглощение, которое подразумевает полное разъединение ума с органами чувств (аятаны). Эти крайние взгляды привели к тому, что практика джханы стала сравнительно редкой как в тхеравадинских, так и в тибетских традициях, хотя джхана/дхьяна широко обсуждается в палийской «Типитаке» и санскритской «Трипитаке»!
Однако общий тон обсуждений джханы в суттах предполагает, что они легко достижимы, и более того – все серьезные последователи Восьмеричного пути должны их практиковать. Когда Будду спросили, что представляет собой «правильное сосредоточение» (самма самадхи), в качестве ответа он дал последовательное описание джхан. Во многих суттах подробности в отношении этого не содержат строгих толкований, из-за которых джханы выглядят чем-то возвышенным, отдаленным и недостижимым, как в «Висуддхимагге» и других комментариях традиции Тхеравады и Махаяны.
Несколько лет назад некоторые западные ученые и учителя медитации начали различать два вида джхан: так называемые джханы «сутты» и джханы «Висуддхимагги», или «комментаторские». Эти обозначения были полезны для сравнения различных описаний джханы, и обмен мнениями, основанный на этих различиях, привел к некоторым разъяснениям. Однако, к сожалению, он породил и споры о том, какие джханы настоящие. Тщательное изучение сутт показывает, что в них также содержатся описания джхан, согласующиеся с теми, что есть в комментариях традиций Тхеравады и Махаяны. На самом деле оба вида джхан – это «джханы сутты», и они настоящие. Такое признание недавно привело к тому, что разные виды джхан стали относить или к более легким, или к более глубоким. К сожалению, названия «джханы сутты» и «джханы Висуддхимагги» все еще используются, а споры о том, какие джханы настоящие, еще продолжатся какое-то время.
199. Упачара самадхи на пали.
200. Дигха-никая 9: Поттхапада-сутта.
201. Ангуттара-никая 5.28: Самадханга-сутта; Маджджхима-никая 119: Кайягатасати-сутта; Дигха-никая 2: Саманнъяпхала-сутта (пали: Digha Nikaya, Samannaphala Sutta); Маджджхима-никая 39: Махаассапуа-сутта (пали: Majjhima Nikaya, Mahaassapua Sutta).
202. Там же.
203. Там же.
204. Там же.
205. Иддхи-видха на пали.
207. Дибба-чаккху на пали.
208. Чето-парийя-ньяна на пали.
209. Пуббе-нивасануссати на пали.
210. В тибетской традиции эта практика называется Махамудрой (также Дзогчен). Достижение четвертой джханы очень способствует ее выполнению, но не служит основной предпосылкой. Искусные практикующие, находящиеся на восьмой, девятой и десятой ступенях шаматхи, также хорошо готовы для этой практики.
211. Чхалабхиннъя на пали.
212. Саннъя на пали.
213. Асаннъя напали.
214. Ни «Абхидхамма», где упоминаются моменты сознания, ни какой-либо из поздних комментариев не дают надлежащего теоретического объяснения этому состоянию. Опираясь на модель «Система ума», мы можем предположить, что моменты связывающего сознания, порожденные нарративным умом, – это то, что обеспечивает ни-восприятие-ни-невосприятие, и его содержание отличает его от невосприятия.
215. Разумеется, это не означает, что кто-то, оказавшийся на более высокой ступени, почему-то не способен практиковать джхану, доступ к которой осуществляется с более низкой ступени.
216. Согласно предложению Аджана Брахмавамсо и других, это единственный механизм, с помощью которого человек входит в более высокие джханы. Другими словами, субъективный опыт перехода от предваряющего сосредоточения непосредственно к одной из высших джхан – это видимость, потому что прохождение начальных джхан осуществляется настолько быстро, что они не распознаются. В любом случае на развитие способности замедлять прохождение начальных джхан так, чтобы их присутствие было ясно различимым, уходит много времени.
217. Четыре джханы удовольствия приблизительно соответствуют шаматхе-випасса-не с седьмой по десятую ступень. Как в первой джхане, так и на седьмой ступени, удерживаемое однонаправленное внимание совершенно не замечает все потенциальные отвлечения. Радость и удовольствие/счастье, которые вы испытываете, проистекают из такого отказа внимания и зависят от него. Однако в джхане этот отказ значительно облегчается после достижения состояния потока, тогда как на седьмой ступени для него требуется непрерывная бдительность и усилие.
И вторая джхана удовольствия, и восьмая ступень характеризуются медитативной радостью (пиши), а также телесным наслаждением и счастьем (сукха), которые происходят из объединения ума на глубоком бессознательном уровне. Интроспективное осознавание довольно сильно, и за устранение отвлечений отвечает объединение, а не однонаправленное внимание. Важное отличие в том, что восьмая ступень – это не поглощение, поэтому на ней можно практиковать множество других практик.
