Сама идея «дыхания» – это довольно сложная концепция, состоящая из множества других представлений: что мы отдельные существа, что у нас есть тело, у нас есть нос как часть нашего тела, наше тело окружено воздухом, воздух движется через нос в двух направлениях и т. д. Мы не сможем ощущать непосредственно сенсорные впечатления, пока на научимся наблюдать за тонкими деталями, ощущениями, которые повторяются с каждым вдохом и выдохом.
Успокаивая думающий/ эмоциональный ум, вы впервые можете ощущать дыхание как чисто сенсорное явление, относительно свободное от концептуализации.
То, что верно в отношении дыхания, верно и для всей нашей жизни: наш повседневный опыт – это скорее опыт не ощущений, но концепций, надстроенных над этими ощущениями. Самые простые из них – это сами сенсорные впечатления. Они, в свою очередь, служат строительным материалом для все более сложных концептуальных построений. Этот процесс продолжается с момента вашего рождения. Ваш ум в попытке организовать и упростить огромное разнообразие сенсорного опыта, с которым вы сталкиваетесь, накопил огромное количество сложных идей. Как в фильме «Матрица», мы живем в виртуальной реальности, построенной из концепций и представлений, за исключением того, что мы, насколько это нам известно, пока еще не подключены к центральному компьютеру. Скажем прямо, мы не только не переживаем мир непосредственно, но «реальность», в которой мы живем, – это собрание множества концептуальных построений, которое в уме каждого из нас принимает уникальную форму. Давайте вернемся к нашему опыту дыхания. Концептуальное переживание, описанное выше, в традиционной литературе называется подготовительным образом[117] объекта медитации. Он лишь чуть более уточненный по сравнению с обычным восприятием дыхания. Успокаивая думающий/эмоциональный ум, вы впервые можете ощущать дыхание как чисто сенсорное явление, относительно свободное от концептуализации, и продвинуться дальше подготовительного образа.
Наконец-то объектом вашей медитации стали ощущения дыхания. Вы переживаете повторяющуюся последовательность ощущений, возникающих и исчезающих, всегда в пределах четко определенного поля внимания. Сначала появляется и исчезает одна последовательность, за ней следует краткий интервал со слабыми ощущениями или их отсутствием. Потом возникает и исчезает другая последовательность, за которой следует еще один краткий интервал. Потом снова начинается первая последовательность, и так все продолжается. Поскольку концепции больше не заслоняют сами ощущения, вы можете сосредоточиваться на них, используя всю силу сознания и наблюдая за ними с возросшей ясностью. Это настолько важное изменение в вашем восприятии объекта медитации, что в традиционной буддийской литературе у него даже есть название: обретенный образ[118] объекта медитации. Он называется так, потому что вы обретаете его через усердную практику.
Благодаря однонаправленному сосредоточению и успокоению ума вы достигаете обретенного образа и неконцептуального восприятия. Это дает вам своего рода прямое переживание ума, на котором основаны модели, которые мы обсуждали.
Когда вам все лучше удается однонаправленно наблюдать обретенный образ, все более тонкие аспекты концептуальной обработки исчезают один за другим и через свое отсутствие становятся явными. Например, в какой-то момент вы можете вдруг осознать, что больше не знаете, относится ли ощущение, которое вы сейчас наблюдаете, ко вдоху или выдоху. Вы также осознаете, что вы могли бы узнать это, но тогда вам пришлось бы намеренно переместить внимание с ощущений на концептуальные построения ума. В другой раз вы можете вдруг осознать, что ощущения будто возникают вовсе не там, где находится ваш нос. Кажется, что дыхание смещено куда-то в сторону – или выше, или ниже того, где оно должно быть. Обычно ощущения дыхания и наше общее осознавание тела соединяются в связывающих моментах сознания. Теперь дыхание и тело воспринимаются по отдельности – ощущения дыхания во внимании, а форма тела и его положение – в периферийном осознавании. Для того чтобы снова объединить их, вам необходимо на мгновение переместить внимание на форму и положение вашего тела. Результат подобного опыта – глубокое прозрение в отношение между вниманием и осознаванием, сенсорным опытом и концептуальным мышлением и в роль связывающих моментов. Но такие прозрения невозможны, пока вы полностью не преодолеете тонкую притупленность и не разовьете внимательность с мощным интроспективным осознаванием.
Практикуя ощущение всего тела через дыхание, вы успокаиваете ум, и это ведет к обретенному образу объекта медитации. Сочетание однонаправленного сосредоточения и неконцептуального восприятия дает вам своего рода прямое переживание ума, на котором основаны те модели, которые мы обсуждали.
РАЗВИТИЕ МЕТАКОГНИТИВНОГО ИНТРОСПЕКТИВНОГО ОСОЗНАВАНИЯ
Ваша первая задача – перевести дыхание на совершенно новый уровень, преодолев тонкие отвлечения и сохраняя при этом интроспективное осознавание. Вторая – улучшать это осознавание, пока оно не превратится в метакогнитивное интроспективное осознавание. Мы называем его «метакогнитивным», потому что оно подразумевает более широкий взгляд и более широкую перспективу. Вы словно видите всю панораму с вершины холма, а не находитесь внизу, наблюдая только за тем, что непосредственно окружает вас. Такой взгляд делает объектом сознания самум[п9].
Если говорить более конкретно, метакогнитивное осознавание значит, что вы осознаете текущую активность и состояние ума. Это отличается от простого осознавания умственных объектов – конкретных мыслей и воспоминаний, – которые представляют собой лишь содержание ума. Вообразите, что вы медитируете и в периферийном осознавании появляется умственный объект. Это может быть мысль о том, что вам необходимо сменить фильтр для воды или, возможно, воспоминание о комплименте, который вам кто-то сделал. Это обычное интроспективное осознавание умственных объектов в качестве содержания. Мы просто «позволяем им быть» в периферийном осознавании и «позволяем им уйти» самим по себе. Однако благодаря метакогнитивному интроспективному осознаванию вы просто осознаете, что происходит мыслительная деятельность, что возникла мысль или воспоминание, и понимаете, какой эффект они окажут на состояние вашего ума. Вы замечаете, например, что воспоминание приводит к приятному состоянию ума, но при этом вас не сильно волнует, о чем оно, хотя при желании вы легко могли бы это узнать.
Мы можем метакогнитивно осознавать два вида умственной активности. Во-первых, мы можем осознавать, чем занято внимание – на что оно направлено, сенсорную категорию конкретного объекта, как внимание перемещается – и его ясность и отчетливость. Например, вы знаете, что направили внимание на физические ощущения – дыхание у кончика носа. Однако если присутствует тонкое отвлечение, вы также знаете, что ваше внимание чередуется. Во-вторых, вы можете видеть мгновенные изменения в объектах периферийного осознавания. Вы можете осознавать разнообразные ощущения в вашем теле, но также вы знаете, что различные звуки появляются в вашем периферийном осознавании и исчезают из него.
