В любом случае я не устаю удивляться том у, как созерцательная практика естественным образом ведет к укреплению чувства прекрасного. Думаю, одно из объяснений заключается в том, что мы, не задумываясь, используем осознанность, чтобы фильтровать наши чувства, и прилагаем больше усилий к том у, чтобы отдалиться от неприятных, нежели приблизиться к приятным. Таким, как, например, эстетическое наслаждение. Но, как бы то ни было, чувство прекрасного в целом более похоже на естественно-расслабленное состояние мозга после того, как исчезает постоянная забота о себе ненаглядном.
Меня так и тянет процитировать знаменитые строки Джона Китса: «В прекрасном – правда, в правде – красота». Возможно, когда мы начинаем видеть мир более ясно, более истинно, то обретаем способность наслаждаться как степенью своего освобождения, так и более направленным, более продолжительными восприятием реальной красоты окружающего мира. С другой стороны, идея, что мир обладает некоей реальной, внутренне присущей ему красотой, не очень хорошо согласуется с буддистским постулатом о том, что мы приписываем миру несуществующий смысл. И уж точно не согласуется эта идея с эволюционной психологией, постулирующей, что наш мозг в силу своего устройства заставляет нас испытывать те или иные чувства при восприятии внешних явлений, опираясь только на то, насколько эти явления нам полезны либо вредны.
А возможно, ощущение единства со Вселенной – это естественное, изначальное состояние нашего сознания, и когда сознание не пытается управлять своим «я», по определению искажающим восприятие, то возвращается в это состояние. Но мы начинаем уходить от психологии и погружаемся в философские рассуждения о том, что такое сознание. И мой ответ на подобный вопрос звучит примерно так: понятия не имею.
Мир, в котором мы родились, неидеален. В этом мире, как говорил Будда, мы, воспринимая мир обычным образом и существуя обычным образом, не только страдаем сами, но и несем страдания другим. И этот мир, как мы теперь знаем, с самого начала задумывался именно таким: с учетом того, что жизнь на этой планете создана естественным отбором. Однако в то же время в этом же самом мире метафизическая и нравственная истина и счастье могут идти рука об руку. И чем лучше вы будете понимать, как близки эти три понятия, тем прекраснее будет становиться мир в ваших глазах. А если так, то невидимый порядок – который, похоже, лежит в основе этого мира, причем на куда более глубоком уровне, чем естественный отбор, – заслуживает самого искреннего восхищения. И я с каждым днем все больше благодарен миру за то, что он таков, каков есть.
Приложение
Список буддистских истин
Когда я писал эту книгу, то заглавия «Почему истина в буддизме»
[108] еще не придумал. Но как только я напечатал последние строки, то понял, что текст содержит в себе множество доказательств подлинности того, что я считаю главными идеями буддизма или по крайней мере его «натуралистической», «западной» ветви. Тогда я и написал это название, пусть – по вполне очевидным причинам – и не без некоторого трепета.
Чтобы убедить себя в том, что название действительно подходит, я стал записывать конкретные буддистские идеи, подтверждением справедливости которых служит эта книга. А потом решил, что, возможно, подобный список будет полезен и для читателей. Так что ниже вы найдете такое вот резюме всей книги с указанием соответствующих глав.
Не все перечисленные мной «истины» входят в буддистскую доктрину. Кое-какие из них – скорее выводы, сделанные на основе буддистской мысли. Но готов утверждать, что все они находят достаточное подтверждение в современной науке, включая неврологию и психологию, особенно психологию эволюционную, которая изучает, как естественный отбор сформировал человеческое сознание.
И кстати, о достаточном подтверждении со стороны современной науки: важно понимать, что большего наука предложить нам не может. Не существует естественнонаучных теорий, истинность которых была бы доказана так же, как доказана истинность математических теорем. Некоторые теории на сегодняшний день в практических целях вполне могут считаться доказанными, настолько они убедительны. Например, я уверен, что вероятность истинности теории естественного отбора существенно выше 99,99 процентов, – и для меня этого вполне достаточно. Но есть и теории, в которых мы уверены меньше, однако в своей области они максимально близки к истине.
Я веду к том у, что, когда мы просто говорим об «истинности» научной теории, мы, строго говоря, подразумеваем, что существуют свидетельства в ее пользу, у которых пока что нет серьезного опровержения. Именно этот смысл я закладывал в название книги, говоря об «истинности» буддистских идей.
Эти идеи подкрепляются иногда подавляющим числом подтверждений, иногда – достаточным из существующих свидетельств. В книге я старался примерно показать разницу между тем, как подтверждаются те или иные буддистские идеи. При этом я уверен, что суть оценки буддизмом человеческого состояния – взгляд на то, почему люди страдают и заставляют страдать других, и, в более широком смысле, на то, как устроен человеческий разум и как сами люди могут на это повлиять, – позволяет говорить о справедливости названия моей книги.
Ну что ж, без лишних слов перейду наконец к некоторым буддистским «истинам».
1. Люди не всегда видят мир ясно, и это приводит к страданиям – как их собственным, так и других людей. Ошибочное видение, которое обходится нам довольно дорого, может принимать самые разные формы, описанные в буддистских текстах. Например, такие, как в пункте 2.
2. Люди, как правило, ожидают большего удовлетворения от достижения цели, чем получают на самом деле. Это заблуждение и вытекающее из него неутолимое стремление к удовлетворению полезны с точки зрения естественного отбора (см. главу 1), но совсем не похожи на рецепт счастливой жизни.
3. В жизни обычного человека постоянно присутствует дуккха. Это не вполне очевидно, если использовать наиболее распространенный перевод этого термина – «страдание». Однако если вспомнить, что на самом деле в понятие «дуккха» входит и неудовлетворенность, справедливость этого утверждения становится куда яснее. Люди и другие живые организмы под действием естественного отбора сформировались таким образом, чтобы, реагируя на окружающий мир, делать свою жизнь лучше – с точки зрения естественного отбора, конечно. Это значит, что все живое на определенном уровне мышления практически постоянно ищет причины быть несчастным и неудовлетворенным. А когда мы неудовлетворены, мы по определению страдаем от этого. И значит, дуккха как страдание – неотъемлемая часть жизни (см. главы 1 и 3).
4. Источником страдания-дуккхи, как сказано в Четырех благородных истинах, является танха. Переводят этот термин обычно как «жажда», «желание» или «страстное стремление», и с точки зрения эволюции существование танхи вполне оправдано. Танха – то, что встроил в животных естественный отбор, чтобы они никогда подолгу не чувствовали себя удовлетворенными (см. главу 1).
