Прежде всего, нужно выписать добродетели того, кто вызывает у вас наибольшее уважение и восхищение. Это простое и эффективное упражнение. Именно это делает Марк в первой книге «Размышлений». В последующей главе он рассказывает, что для поднятия духа обращается к добродетелям своих современников, восхваляя энергию одного, скромность другого, великодушие третьего и т. д.
[71] По его словам, ничто так не радует душу, как пример добродетели, подаваемый окружающими нас людьми, и по этой самой причине мы должны лелеять эти примеры и хранить их в памяти. Когда мы записываем свои мысли, эти образы предстают яркими и незабываемыми. Стоики считали такой прием здоровым источником радости. Записывая свои мысли о том, что заставляет нас восхищаться тем или иным человеком, размышляя об этом и вспоминая мельчайшие детали, мы сможем подвергнуть их анализу. Набив на этом руку, мы сможем визуализировать те черты характера, описание которых дается нам легче всего.
Например, спустя десятилетие после смерти Антонина Марк напоминает себе оставаться его верным учеником во всех сферах жизни
[72]. Антонин хоть и не был сам философом, от природы обладал многими добродетелями, превозносившимися стоиками. В «Размышлениях» Марк говорит, что именно Антонин показал пример того, как император может заслужить уважение своих подданных без стражи, дорогих облачений и украшений, статуй и прочих уловок, присущих положению. Приемный отец учил Марка, что, невзирая на свой статус Цезаря, тот может жить подобно обычному гражданину без ущерба для своего положения или пренебрежения своими обязанностями. Следуя примеру Антонина, он вместе с тем напоминает себе не «окрашиваться в пурпур» и не превращаться в Цезаря
[73]. Лучше окрасить свой ум добродетелями, наблюдаемыми у других людей, решает Марк, и по возможности оставаться таким человеком, каким он стал благодаря философии.
Марк отмечает решимость Антонина следовать доводам разума, его простоту и благочестие, непоколебимое внутреннее спокойствие и сдержанные манеры. Марк еще упоминает, что его отец, подобно Сократу, был способен воздерживаться от соблазнов, которым подвержены другие люди, и проявлять умеренность в наслаждениях, в которых большинство людей не знает меры. Если он сможет обрести все эти добродетели, говорил он себе, тогда он сможет встретить свой последний час со спокойной и чистой совестью, как это сделал Антонин на смертном одре.
Помимо добродетелей реальных людей, стоики также представляли гипотетический характер идеального мудреца. То же самое, похоже, делает Марк в ряде отрывков. Описание такого характера неизбежно выходит немного более абстрактным и преувеличенным. Например, он считает, что идеальный мудрец подобен подлинному служителю богов, который сам обладает неземным элементом разума. Он не подвержен разлагающему влиянию наслаждений, стоек к боли и невосприимчив к оскорблениям. Истинный мудрец подобен воину, погибшему в борьбе за справедливость, то есть в самой благородной битве. И он без ропота принимает то, что посылает ему судьба. Его редко заботит, что говорят или делают другие, если только это не делается во имя всеобщего блага. Для него естественно заботиться обо всех разумных существах, как если бы они были его братьями и сестрами. Он не дает мнению первого встречного сбить себя с пути истинного, а прислушивается к мудрым людям, которые живут в согласии с Природой
[74]. Здесь Марк пытается сформулировать, что для него значит человеческое совершенство, и рисует в своем воображении идеального мудреца, который полностью олицетворяет жизненные цели стоиков.
Задаваясь вопросом о том, какими качествами может обладать совершенный мудрец, мы можем также спросить себя, какие качества мы хотим развить в себе в отдаленном будущем. Например, каким человеком вы надеетесь стать после изучения Стоицизма в течение десяти – двадцати лет? В своей книге Марк, похоже, описывает долгосрочные цели стоической терапии, которую он проходит с Рустиком. По его словам, в голове человека, освободившегося от пороков и прошедшего духовное очищение, не должно быть и намека на какие-либо душевные язвы, ничего такого, что не выдержало бы испытания или укрылось от разоблачающего света. Те, кто этого достиг, добавляет он, больше не подобострастничают и не фальшивят. Они не зависят от других людей, но и не стараются от них удалиться
[75]. Это и есть истинные цели стоиков и жизненные стремления человека, который встал на путь самосовершенствования.
Записывать добродетели, которыми обладает гипотетический мудрый мужчина или женщина, или те, к которым мы стремимся сами, – очень полезное упражнение. Также может оказаться полезным описание двух или трех конкретных людей и сравнение их с более общим идеалом. Это могут быть знакомые люди из реальной жизни, исторические фигуры или даже герои литературных произведений. Самое важное – усвоить эту информацию, постоянно размышляя над ней и внося коррективы. Затем отложите эти описания и спустя какое-то время вернитесь к ним снова и подкорректируйте. Подумайте о том, какими конкретно добродетелями, например мудростью, справедливостью, мужеством и умеренностью, могут обладать выбранные вами ролевые модели. В целом, обдумывая и оценивая эти идеи с разных углов зрения, вы продвинетесь на пути самосовершенствования. Выполняя письменные упражнения в течение определенного периода времени, вы легче сможете представлять что-то в своем воображении. Лучший способ это сделать – представить такую ролевую модель, обретение сильных сторон которой для вас является сложной задачей. Стоики спрашивали себя: «А что делали бы в этой ситуации Сократ или Зенон?» Подобным вопросом задавался и Марк. Он спрашивал, как Рустик и другие его наставники справились бы с трудными ситуациями, с которыми он столкнулся в жизни. Вне всякого сомнения, он представлял, что в этом случае делал бы Антонин. Психологи называют это моделированием чужого поведения. Мы уже затрагивали тему декатастрофизации в когнитивной терапии. Вы можете подумать, например, так: «А что в этом случае делал бы Марк?»
Помимо моделирования чужого поведения с помощью визуализации мы также можем моделировать отношение других людей к той или иной ситуации. Например, стоики могут спросить: «А что Сократ или Зенон сказали бы об этом?» Вы можете вообразить любую ролевую модель, которая подходит лично вам, или даже целую группу мудрых стоиков, которые дают вам совет. Что они вам посоветовали бы? Как они оценили бы ваше умение справляться с текущей ситуацией? Мысленно задайте эти вопросы себе и попробуйте сформулировать ответы. Можете превратить это упражнение в долгую дискуссию, если нужно. Опять же, если вы моделируете поведение Марка Аврелия, спросите: «А что сказал бы Марк?»
Моделирование поведения, как правило, сопровождается мысленной репетицией изменений, которых вы хотите достичь: представьте, что вы в своем поведении все больше приближаетесь к собственному идеалу или следуете совету своей ролевой модели. Зачастую для достижения результата необходимо сделать несколько попыток. Подумайте о том, что человек учится всему методом проб и ошибок. Представьте, что вы справляетесь со сложными задачами, которые вам предстоит решить, и демонстрируете добродетели, которые хотите обрести. Возможно, вам покажется, что проще продвигаться по пути самосовершенствования мелкими шагами, нежели осилить ситуацию одним махом. Это еще называют преимуществом «визуализации преодоления трудностей» над «визуализацией овладения ситуацией». Не стоит забегать вперед и ставить нереалистичные цели. Для начала отрепетируйте несколько небольших изменений своего поведения. Ведь малые изменения часто приводят к большим.
