Онлайн книга «Потаённая Россия. От блинов до ухи: путешествие за рецептами и тайнами старых городов»
|
В такие ночи стихают все звуки, остается лишь тишина, от которой в ушах звенит. И вдруг появляется тень, напоминающая коня и всадника, вот только головы у всадника нет. Потом тень исчезает, но цокот копыт слышится еще некоторое время. А одна женщина отнеслась к местной тени с добром, даже имя ей дала – Костя. И когда пугались сопровождающие, объясняла: «Не бойтесь, это Костя гуляет, вы на него не смотрите, и он сам уйдет». Русские женщины сердобольны и призрака пожалеют! Рассказывают о стонах и других пугающих звуках из озера. Откуда ж тут такая экзотика, как всадник без головы? На самом деле никакая это не экзотика. Историки называют озеро вторым Куликовым полем, здесь произошла важная битва. В 1272 князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, узнал, что со стороны Ярославля в Кострому надвигается татарское войско. Он наспех собрал дружину и затаился в роще у Святого озера. Когда всадники подъехали к переправе через озеро (сейчас на том месте как раз мост), их встретили костромичи с оружием. Битва была кровавой и ожесточенной, у татар было численное преимущество, поэтому костромские воины противников не щадили и жестоко убивали. Сколько тогда полегло человек – неизвестно, но бо́льшая часть отряда татаро-монголов встретила смерть в озере, когда бросились они бежать, но стрелы догнали. Это была первая в истории победа русского князя над татарами. По легенде, костромичам помогла икона Федоровской Божьей Матери, которая ослепила врагов. В честь этой битвы на берегу озера поставили крест, а затем построили часовенку, которой сейчас уже нет. В этих краях в старину существовали магические ритуалы. Например, пронимание (протаскивание в отверстие). Детей протаскивали в дупло или развилку священного дерева. В дупле (развилке) оставляли старую одежду малыша (по поверью, вместе с болезнью). Этот ритуал излечивал от болезней – грыжи, испуга и прочих проблем. Еще один ритуал перерождения, избавления от болезней и невзгод заключался в купании в водоеме, где на ветках ближайших деревьев оставляли свою одежду. Люди вставали в след на священном камне, чтобы избавиться от болезней, в первую очередь женских. Дождевую воду из углублений в камнях использовали для протирания глаз, иногда воду проливали на камень, затем собирали, а потом поливали ею рожениц и младенцев. Как и в языческих волжских марийских обрядах, здесь у святых источников и в выемках камней оставляли металлические деньги, а ветви деревьев увешивали приношениями паломников, лоскутами ткани, полотенцами, одеждой, которую больные оставляют на месте после ритуала. Со времен племени меря ходят сказания о мертвых людях «еле». – Солнце-красное, Луна-белая, где были? – На том свете. – Что вы там видели? – Еле, мертвых людей. – Что они делают? – На вас смотрят… Вот жуть же, правда? У Ф. И. Буслаева в «Опыте областного великорусского словаря», изданном Вторым отделением Академии наук СПб. в 1852 году, есть слово «еле» – «нечистая сила» (ударение неизвестно) зафиксированное только в Костромской губернии. Если это не искаженное или неправильно записанное Буслаевым верхневолжское слово «ёлс» – «леший», «черт», то, возможно, оно пришло из языка меря, и в костромском диалекте с ним связано много слов и выражений: ёла – «удача», неёла – «неудача», ёлусь па ёлусь – «живи-поживай», «пусть будет и будет». |