Онлайн книга «Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура»
|
В каталогах встречаются девять упоминаний рукописей пьесы «Собрание нечестивцев» [Aufrecht, 1962, p. 542; Aufrecht, 1896, p. 128, 223; Aufrecht, 1903, p. 115], некоторые упоминания могут подразумевать одну и ту же рукопись. Нам известны три издания произведения Шанкхадхары. Первые два вышли с временным промежутком в 11 лет – в 1889 и 1900 гг. Это критические издания, содержащие разночтения. Они составлены одними и теми же авторами – Мамахопадхьяей Пандитом Дургапрасадом и Кашинатхом Пандурангом Парабом, – изданы в одном и том же месте и практически не отличаются друг от друга [Śaṅkhadhara, 1889; Śaṅkhadhara, 1900]. Третье известное нам издание вышло в 1996 г. [Śrīśaṅkhadhara, 1996]. Оно снабжено предисловием и переводом пьесы на хинди. Перевод изобилует санскритской лексикой, как это в целом свойственно хиндиязычным переводам санскритских произведений. В некоторых местах в скобках предлагаются дополнительные пояснения к переводу. Разночтения к санскритскому тексту отсутствуют. Представленный ниже русский перевод сделан по изданию 1900 г. [Śaṅkhadhara, 1900]. Это издание основано на трех рукописях: ka – рукопись, присланная из города Сурата сыном Кевалдаса, Бхагавандасом Шриштхи. Датируется 1551 г. Состоит из 21 листа, первый лист отсутствует. Хорошей сохранности. Снабжена чхаей – санскритскими переводами пракритских фрагментов. kha – более поздняя рукопись, местами испорчена, состоит из 21 листа. Взята из коллекции советника джайпурского раджи, Парваникара Нараяна Бхатта. ga – рукопись, принадлежащая издателям. Относится к еще более позднему времени, при этом внешне схожа с другой рукописью хорошей сохранности, датируемой 1596 г. Состоит из 8 листов. Предлагаемый ниже текст – первый перевод пьесы «Собрание нечестивцев» на европейский язык (упомянутый выше перевод на хинди – единственный известный нам). ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА: Сутрадхара – хозяин театральной труппы, постановщик пьесы Дантура – сводня, хозяйка дома развлечений Маданаманджари – гетера Мальчик Отшельница Сабхасали – учитель-тантрик Кулавьядхи – юный брахман, спутник Сабхасали Джантукету – врач Джатасура – джайнский монах, дигамбар[60] Аджнянараши – отшельник-капалин Митхьяшукла – отшельник-капалин Пхункатамишра – ученый-философ Вьясанакара – буддийский монах Самграмависара – правитель Раутты из деревни Нихсантаны Вишвасагхатака – друг Самграмависары Джхакатакасара – заимодавец Самграмависары Джангама – брахман Митхьяраши Пролог 1) Пусть принесет процветание трем мирам[61] встречающая буйные потоки Ганги[62] голова Шамбху[63] – круг света от месяца на ней завешен волнующейся во время поцелуев вуалью Гаури[64], серьги в виде змей подпрыгивают, щеки покрыты потом-влагой страсти, а веки-вуали глаз широко распахнуты, чтобы перенимать традицию безудержной любви. И еще: 2) «Побереги нить рудракши[65]! Ах, расплети джаты[66]! Что это за способ обрести любовное наслаждение? Отбрось набедренную повязку! Оставь, оставь заботу о [следах] от ногтей[67], которые могут увидеть люди[68]!» – словно потеряв голову, нежно произносил эти слова в беседке тот, кто носит диадему в виде месяца[69], утомленный от череды любовных игр с Рудрани[70]. Так пусть же он дарует вам защиту! И еще: 3) Пусть принесет радость трем мирам[71] обладатель диадемы в виде луны[72], который, опасаясь утром поклонения тысячелучему[73], закрывает обеими руками ряд следов от ногтей у Гаури, что нашли прибежище на склонах талии и прославляют Мадану[74]. |