Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 104 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Снова обратим внимание на последний стих, где поэт говорит «исполненный амриты», т.е. нектара бессмертия (amṛtamaya), что, как и в предыдущем примере, меняет смысл на обратный.

Теперь нам нужно опять обратиться к «Натьяшастре» Бхараты. Вторая эстетическая эмоция в перечне Бхараты – это hāsya-rasa, смеховая эмоция (NŚ 3.15), и в этой же главе говорится, что «смеховая» раса происходит из «эротической» (śṛṅgārād dhi bhaved dhāsyaḥ, NŚ 3.39), т.е. обе эти расы тесно связаны друг с другом, и «смеховая» раса может служить для поддержания «эротической». Таким образом, «осуждение красавиц» для Бхартрихари – это всего лишь мнимая тема, прием, через который он, наоборот, восхваляет возлюбленных, зачастую внедряя смеховой подтекст.

Пожалуй, только три заключительные строфы в данном разделе (BhR 2.58–60) однозначно можно трактовать как «осуждение», но в них речь идет об общении с куртизанками. Бхартрихари в «Шрингарашатаке» воспевает истинную любовь, поэтому, вероятно, он и включил данные строфы – чтобы показать, что общение с наложницами не имеет ничего общего с настоящей любовью.

Строфы о тех, кто полностью отрекся, и тех, кто отрекся не полностью (suvirakta-durvirakta-paddhati)

Весьма странно выглядит в «Шрингарашатаке» данный раздел. Причастие virakta ‘отрешенный’ произведено от того же глагола, что и vairagya ‘отрешение’, которому посвящена вся третья глава произведения. Судя по содержанию стихотворений, редакторы хотели объединить строфы, в которых говорится о тех, кто преодолел влечение к женскому полу (suvirakta), и тех, кто не преодолел (durvirakta), но очевидно, что данная тема не согласуется с жанром любовной лирики. Вот стихотворение, которое открывает данный раздел:

Если говорить о поверхностном содержательном слое, то данная строфа вполне могла бы быть понята так: «Блаженны те, чей разум не придет в смятенье при виде тех, чьи глаза белы и длинны, [как лепесток лотоса], чья грудь упруга и пышет молодостью и у кого на животе игриво извиваются лианы трех складок!» – и тогда данное стихотворение можно было бы поместить в третью часть «Шатакатраям» – «Об отречении». Но был ли таков замысел автора? Я предлагаю представить себе носителя санскрита, который впервые читает или слушает данное стихотворение, и попытаться понять, каково будет восприятие его смысла. Во-первых, стихотворение начинается со слов «блаженны те», что уже создает некое предвосхищение смысла. Далее, как уже говорилось выше, Бхартрихари использует прием, когда на протяжении трех стихов идет подробное описание чего-либо, но что оно подразумевает, мы сможем выяснить только в конце. Так вот, на протяжении трех стихов идет описание красавицы: «блаженны те, кто видит тех, чьи глаза белы и длинны, [как лепесток лотоса], чья грудь упруга и пышет молодостью и у кого на животе игриво извиваются лианы трех складок». К четвертому стиху у «блаженного» слушателя уже возникло соответствующее настроение, по которому жестким хлыстом поэт бьет четвертым стихом: «блаженны те, кто это видит, но их разум в смятенье (vikṛti) не придет», – но при этом у читателя «смятение» уже произошло. Совершенно очевидно, что мы здесь имеем дело с весьма тонким юмором.